#201: Benediktova řehole

Úvod

Tuto knihu pravidel pro mnišský život sepsal Benedikt kolem roku 530. Vydání je v angličtině. Tím je vlastně jako dokument starší než některé ze svazku Raná církev; patří však do středověku, protože jím den co den žilo nespočet mnichů a mnišek po celé Evropě v každém století tohoto období. Benedikt byl zbožný italský křesťan, který se stal mnichem ve dvaceti letech, když se chtěl stáhnout ze světa poté, co navštívil Řím a byl šokován tím, jak nemorálním se stal život ve Svatém městě. V roce 529 založil vlastní klášter.

Benediktinská řehole je přísná – jejím hlavním tématem je absolutní poslušnost opatovi. Většině lidí zvyklých na svobody a luxus života na moderním Západě by se zdála příliš náročná, ale v historickém kontextu by ji tak nikdo nevnímal. Život ve středověké Evropě byl nesrovnatelně chudší a omezenější než dnes: život, který Benedikt popisuje, by byl pro nejchudší lidi krokem vzhůru a pro ostatní ne příliš velkým krokem dolů. Za druhé, od dob svatého Antonína se mniši ve snaze podmanit si tělo vystavovali stále neuvěřitelnějším zkouškám. Benediktův důraz na poslušnost vůči nadřízenému má na jedné straně zabránit mnichům v excesech, na druhé straně má povzbudit ty méně nadšené. A konečně, klášter nebyl zamýšlen jako vězeňský tábor k trestání provinilců, ale jako láskyplné společenství, kde se lidé scházejí, aby si navzájem pomáhali na zvolené cestě a celý svůj život podřídili Boží vůli.

Benedikt vytvořil řeholi v době, kdy se na Západě zhroutila římská říše a Evropu ovládly barbarské kmeny, většinou pohané. Vypadalo to, že s křesťanstvím v Evropě je konec. Benediktinské kláštery víc než cokoli jiného udržovaly víru při životě a jejich krátká, jednoduchá, ale obsáhlá pravidla jim umožňovala nezadržitelně se klonit. Později kláštery podpořil Karel Veliký a šířily se jako požár. A protože Benedikt vyžadoval, aby mniši trávili čas četbou, udržovali teologii a kulturu při životě i po staletí, kdy byl téměř celý kontinent negramotný.

Níže uvedené číslované odstavce odkazují na části řehole.

Poslušnost

Prvním krokem pokory je bezodkladná poslušnost. To je vlastní těm, kteří – protože slíbili svatou podřízenost nebo kvůli strachu z pekla či slávě věčného života – nemají nic cennějšího než Krista. Jakmile opat něco přikáže, okamžitě poslechnou, jako by jim to přikázal sám Bůh. Jak říká Pán: „Na uslyšení ucha mě poslechl“ . Tato poslušnost však bude Bohu i lidem milá jen tehdy, bude-li se konat bez váhání, otálení, vlažnosti, reptání a stěžování, protože poslušnost, která se dává opatům, se dává Bohu. On sám totiž učitelům říká: „Každý, kdo vás poslouchá, mě poslouchá“. Učedníci musí poslouchat s dobrou vůlí, „neboť Pán miluje veselého dárce“ . Pokud poslouchají se špatnou vůlí a reptají rty i v srdci, i když splní příkaz, není to přijatelné pro Boha, který vidí srdce reptajícího. Takové jednání si zaslouží spíše trest než odměnu.“

Mlčení

Udělejme to, co říká prorok: „Dám si pozor na své cesty, abych nehřešil svým jazykem. Střežil jsem svá ústa, němá a ponížená, a mlčel jsem i k dobrým věcem“ (Ž 38,2-3). Jestliže bychom se někdy měli zdržet užitečné řeči kvůli mlčení, o co více bychom se měli zdržet zlých slov kvůli trestu, který náleží za hřích? Vzhledem k důležitosti mlčení by tedy mělo být dokonalým učedníkům zřídkakdy uděleno povolení mluvit, a to i pro dobré a svaté rozhovory, neboť je psáno: „Budeš-li mnoho mluvit, hříchu neunikneš“ a „Smrt a život jsou v moci jazyka“ . Mistr může mluvit a učit, žák má mlčky naslouchat. Pokud se tedy musíš opata na něco zeptat, měl bys to udělat se vší pokorou a uctivou podřízeností. Hrubé vtipy, plané řeči a vše, co vyvolává smích, odsuzujeme k věčnému vyloučení a nedovolujeme žákovi, aby k takovým řečem otvíral ústa.

Pokora

Bratři, Písmo svaté na nás volá: „Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“. Kroky pokory:

1. Stále mít před očima bázeň Boží, vyhýbat se každé zapomnětlivosti a stále pamatovat na všechna Boží přikázání, stále myslet na to, jak se ti, kdo pohrdají Bohem, budou za své hříchy smažit v pekle, a na věčný život těch, kdo se bojí Boha.
2. Nemilovat svou vlastní vůli a nechtít plnit svá vlastní přání, spíše poslouchat slovo Páně: „Nepřišel jsem plnit svou vlastní vůli, ale vůli toho, který mě poslal“ .
3. Podřizovat se z lásky k Bohu představenému, ve vší poslušnosti napodobovat Pána, o němž apoštol říká: „On se stal poslušným až k smrti“ (Flp 2,8).
4. Jsou-li přikázány těžké a nepříjemné věci, a dokonce jsou-li způsobena zranění, přijímat je s trpělivostí a vyrovnaností, nikdy se neunavit ani nevzdat, s vědomím, jak říká Písmo: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ .
5. Neskrývat před svým opatem žádné zlé myšlenky ani tajné hříchy, ale pokorně je vyznávat. Ohledně toho nám Písmo říká: „Odhalte svou cestu Pánu a důvěřujte mu“ a „Vyznejte se Pánu, neboť on je dobrý, neboť jeho milosrdenství trvá navěky“.
6. Spokojit se s tím nejpodřadnějším a nejhorším ze všeho a vždy se považovat za špatného a bezcenného dělníka.
7. Prohlašovat jazykem a věřit v hloubi duše, že člověk je nejnižší a nejpodlejší z lidí, pokořovat se a říkat s prorokem: „Jsem červ, a ne člověk, pohanění lidí a vyvrhel lidí.“
8. Nedělat nic jiného než to, co je schváleno pravidly kláštera a příkladem svých starších.
9. Zdržet se mluvení a mlčet, dokud o to člověk není požádán. Jak říká Písmo: „Člověk plný slov není na zemi pevný“.
10. Pomalu se smát, neboť je psáno: „Blázen zvyšuje hlas smíchem“ .
11. Mluvit mírně a bez smíchu, pokorně a vážně, několika rozumnými slovy, a ne hlasitě, jak je psáno: „Moudrý člověk se pozná podle toho, že má málo slov“.
12. Nechat svou pokoru projevit navenek všem okolo. Při Božím díle, v zahradě, na cestě, na poli, ať jsi kdekoli, ať sedíš, jdeš nebo stojíš, vždycky skláněj hlavu. Upírejte oči k zemi, myslete na svou hříšnost, představujte si, že už stojíte před strašnou Boží soudnou stolicí, a v srdci si vždy říkejte to, co řekl celník v evangeliu: „Pane, jsem hříšník a nejsem hoden pozvednout oči k nebi.“

Jakmile mnich vystoupí po všech těchto stupních pokory, dospěje k Boží lásce, která jako dokonalá zahání strach. Díky této lásce začne nyní každé pravidlo, které dříve zachovával ze strachu, zachovávat bez námahy, přirozeně, silou zvyku, už ne ze strachu z pekla, ale z lásky ke Kristu, ze zvyku na dobro a potěšení ze ctnosti. Kéž to vše Pán ráčil projevit svým svatým Duchem na svém dělníkovi, nyní očištěném od neřestí a hříchů.

Provádění bohoslužby po celý den

Prorok říká: „Sedmkrát denně tě chválím“ , a my tento posvátný počet sedmi splníme, budeme-li plnit povinnosti naší denní bohoslužby v době Laud, Prime, Tierce, Sext, Nones, Vespers a Compline. Tentýž prorok říká také o nočních hodinkách: „O půlnoci vstávám, abych tě chválil“ . Vzdávejme tedy chválu našemu Stvořiteli „za jeho spravedlivá nařízení“ o Lauds, Prime, Tierce, Sext, Nones, Vespers a Compline a v noci vstávejme, abychom ho chválili.

Úctyhodná modlitba

Pokud bychom s pokorou a úctou přistupovali k lidem, kteří mají moc, když chceme požádat o laskavost, oč více musíme se vší pokorou a čistou zbožností prosit Pána Boha všech věcí? Pamatujte, že ne pro mnoho slov, ale pro čistotu našeho srdce a slzy lítosti jsme vyslyšeni. Z tohoto důvodu by měly být modlitby krátké a čisté, pokud se z vnuknutí Boží milosti neprodlouží. Při společných cvičeních ať je však modlitba vždy krátká, a když opat dá znamení, ať všichni společně povstanou.

Poselství

Neřest osobního vlastnictví musí být v klášteře všemi prostředky vymýcena u samého kořene, aby si nikdo nedovolil dávat nebo přijímat cokoli bez příkazu opata; nebo mít cokoli za své, ani knihu, ani psací tabulku, ani pero, ani cokoli jiného, protože mnichům není dovoleno mít ve vlastní moci ani své tělo, ani svou vůli. Veškeré potřeby musí hledat u opata a nic nesmí mít bez jeho svolení. Ať mají všichni všechny věci společné, jak je psáno, že nikdo si nic nenechává jako své vlastní .

Denní práce

Nedochvilnost je nepřítelem duše, a proto by bratři měli svůj čas dělit mezi ruční práci a zbožnou četbu. V létě by tedy měli za úsvitu vyjít na čtyři hodiny ven, aby vykonali nezbytnou práci, a pak strávit dvě hodiny čtením. Po obědě ať pak odpočívají na lůžku v naprostém tichu – nebo pokud si někdo chce číst sám pro sebe, ať čte dostatečně potichu, aby nerušil ostatní. Pokud by však potřeby místa nebo chudoba vyžadovaly, aby se sami pustili do sklizně, ať neklesají na mysli, neboť pak budou pravými mnichy, kteří se živí prací svých rukou, jako to dělali naši předkové a apoštolové. Kvůli mdlým srdcím však ať vše dělají s mírou. Především ať je určen jeden nebo dva ze starších mnichů, aby v době čtení chodili po klášteře a dávali pozor na každého líného bratra, který se oddává zahálce nebo planým řečem, je neužitečný sám sobě a ruší ostatní. Je-li – nedej Bože – takový mnich nalezen, ať je potrestán při první i druhé příležitosti. Pokud se nezmění, ať přijde pod nápravu řehole tak, aby se ostatní báli.“

Přijímání hostů

Všechny hosty, kteří přijdou, je třeba přijmout jako Krista, aby řekl: „Byl jsem cizinec a vy jste mě přijali“ . Všem prokazujte úctu, zvláště spolukřesťanům a pocestným. Když je host ohlášen, ať je přivítán se vší láskou. Modlete se s ním a pak se v klidu stýkejte. (Nedávejte nikomu polibek pokoje dříve, než byla vyslovena modlitba, pro případ satanského podvodu). Přivítejte hosty se vší pokorou, s hlavou skloněnou nebo s celým tělem položeným na zemi, klanějte se v nich Kristu, stejně jako ho přijímáte i vy. Když jsou hosté přijati, nechte je doprovodit k modlitbám. Pak ať se k nim posadí opat nebo někdo, koho si vybere. Božský zákon ať je hostu přečten k jeho poučení, a pak ať mu prokážete veškerou laskavost. Opat by měl z úcty k hostu přerušit půst, pokud se nejedná o den slavnostního půstu, který nelze přerušit. Ostatní bratři by však měli půst dodržovat jako obvykle. Opat by měl hostovi nalít vodu na ruce a celé bratrstvo by se k němu mělo připojit při mytí nohou všech hostů. Když jsou umyty, ať řeknou: „Přijali jsme tvou milost, Bože, uprostřed tvého chrámu“ . Největší péči ať věnují zejména přijímání chudých a pocestných, protože v nich je Kristus přijímán zvlášť.

Přijímání dopisů

Ať není vůbec dovoleno, aby mnich dával nebo přijímal dopisy, pozornosti nebo dary jakéhokoli druhu, a to ani od rodičů, ani od jiných osob, ani mezi sebou navzájem, bez svolení opata.

Oblečení

Opat ať dává bratřím oblečení podle podnebí, v němž žijí. Domnívám se však, že pro mírné podnebí stačí každému mnichovi kápě a tunika – vlněná kápě na zimu a tenká nebo obnošená na léto – spolu s pláštěm na práci a ponožkami a botami. Mniši by si neměli dělat starosti s barvou nebo strukturou těchto oděvů: mělo by to být to, co se dá sehnat nejlevněji. Opat by však měl dbát na velikost, také se ujistit, že nejsou příliš malé, ale padnoucí těm, kteří je mají nosit. Pokud jde o lůžkoviny, stačí slaměná matrace, přikrývka, přehoz a polštář. Postele musí opat často kontrolovat, aby nedocházelo k ukládání osobních věcí. Pokud se zjistí, že někdo ukrývá něco, co nedostal od opata, ať upadne pod nejpřísnější kázeň. K překonání tohoto zlozvyku soukromého vlastnictví by měl opat poskytnout vše potřebné – plášť, tuniku, ponožky, boty, opasek, nůž, pero, jehlu, ručník, psací tabulku. Tím je odstraněn jakýkoli nárok na to, že je v nouzi. Opat však musí pamatovat na to, že „každému bylo rozděleno podle jeho potřeb“. . Stejně tak by měl pamatovat na slabosti potřebných, a ne na zlou vůli závistivců. A ve všech svých rozhodnutích ať opat pamatuje na Boží odplatu.

Biblické verše:

Skutky apoštolské 4,32-35
Jak 3,1-12
Přísloví 1,8-19
Přísloví 10,19-21
Palmy 119,164-168
Matouš 6,1-8

Studijní otázky

1. Řád vyžaduje od mnichů absolutní poslušnost vůči jejich opatovi. Jaký si myslíte, že je pro to důvod? Jak byste si v takové situaci poradili vy sami? Myslíš, že je to dobrá disciplína pro ty, kdo ji zvládnou, nebo zcela nezdravá, či jaká? Jaké jsou výhody a nevýhody komunity přísežné poslušnosti? Co se stane, když člověk u moci není zbožný nebo podléhá výstřelkům? Nebo když nařídí něco, o čem je vidět, že bude škodlivé? Jak důležitá je osobní iniciativa, když w

2. Má Benedikt právo být podezíravý k řečem a smíchu? Myslíte si, že v našem životě potřebujeme více ticha? Je špatné každé veselí, nebo jen některé druhy veselí?“

3. Jak Benedikt poučuje své následovníky, aby dosáhli pokory?

4. „Prohlašovat jazykem a věřit v hloubi duše, že člověk je nejnižší a nejodpornější z lidí.“ Souhlasíte s tím, že je zdravé mít o sobě takové mínění? Učí Bible tomuto názoru? Je sebeúcta přeceňovanou moderní záležitostí, nebo něčím, o co by křesťané měli usilovat?“

5. Jaké jsou Benediktovy pokyny ohledně modlitby? Myslíte si, že taková pravidelnost, o které mluví, by byla reglementem, nebo jen dobrou disciplínou? Myslíte si, že by vás osobně takový systém přiměl k větší zbožnosti, nebo k větší ochotě říci pár slov a jít zpátky do postele nebo dělat cokoli jiného?“

6. Jak se podle vás Benediktův postoj k majetku srovnává s tím, co se dělo a učilo v Novém zákoně? Zakazuje Nový zákon jako celek vlastnictví? Je větší pravděpodobnost, že se o věci bude pečovat, když je budou vlastnit všichni, nebo když je bude vlastnit jeden člověk? Vlastníme vůbec někdy něco doopravdy, i když nám to „patří“, nebo jsme v nejlepším případě správci toho, co Bůh stvořil? Co se můžeme z Benediktova postoje k majetku naučit pro svůj vlastní život?“

7. Myslíte si, že by bylo dobré být členem benediktinského kláštera? Jak by se změnil váš život, kdybyste patřili k takovému společenství? Co by to udělalo pro tvůj duchovní život? Kdybyste se sami chystali založit řeholní společenství, v čem by bylo jiné a v čem by se podobalo benediktinskému?“