13. Etiopský eunuch (Sk 8,26-40)

Úvod

Tento týden jsem strávil hodně času prací na pozemku kostela – což obvykle nedělám. Když jsme s Davidem Millsem stáli před kostelem a povídali si, přistoupila k nám žena, která bydlí naproti kostelu, a zeptala se: „Vy muži chodíte do tohoto kostela?“ „Ano,“ odpověděl jsem. Řekli jsme jí, že jsme oba členy církve. Zdálo se, že ji to uspokojilo, a pokračovala tímto dotazem: „Šli jsme s manželem na procházku a omylem jsme se zamkli v domě. Myslíte, že byste nám mohla pomoci dostat se zpátky do domu?“ „Ano,“ odpověděla jsem. David věděl, že mám v této oblasti jisté schopnosti, a tak se vrátil ke své práci. Řekl jsem ženě, že jí rád pomůžu „vloupat se“ do jejího domu, pokud nikomu neřekne, co jsem udělal. Za necelou minutu byla zpátky ve svém domě, potěšená, že se tak snadno dostala dovnitř, ale trochu rozrušená, když viděla, s jakou lehkostí jsem se dostal přes zámek jejích vchodových dveří.

Později toho dne volal David. Ptal se, jestli jsem byl úspěšný. Řekl jsem mu, že se mi podařilo dostat dovnitř za méně než minutu. Teprve později mě napadlo, že by mohla existovat souvislost mezi dotazem této sousedky, zda jsme z církve, a jejím dotazem, zda bychom jí mohli pomoci vloupat se do jejího vlastního domu. Chtěla, aby jí někdo pomohl vloupat se dovnitř, ale zároveň chtěla mít jistotu, že ten, kdo to udělá, je důvěryhodný. V podstatě chtěla poctivého „člověka z druhého patra“. Myslím, že jsem to byl já.

Je zvláštní, jak takové věci fungují, že? Připomíná mi to jinou příhodu, kdy jsem pomáhal kamarádovi „vloupat se“ do jeho auta. Najednou mě napadlo, jak tam tak stojím ve tmě s ramínkem na šaty v ruce, že kamarád drží světlo a já se vloupávám. To mě pobavilo, protože strávil dost dlouhou dobu ve vězení za obchodování s kradenými autodíly.

Podobně je tomu s obrácením etiopského eunucha, jak jsem četl tento text v osmé kapitole knihy Skutků apoštolů. Zde byl muž, který právě byl v Jeruzalémě, aby se tam poklonil Bohu Izraele. A přesto nebyl spasen v Jeruzalémě, ale na poušti. A místo toho, aby byl „přiveden k Pánu“ některým z apoštolů tam v Jeruzalémě, nebo dokonce Petrem či Janem v samaritánském městě, obrátil se prostřednictvím Filipa, který k němu byl božsky nasměrován na onom vzdáleném pouštním místě. Člověk by si myslel, že prvního obráceného pohana (konkrétně zmíněného ve Skutcích) získal některý z apoštolů. Jak podivné jsou Boží cesty! Spasení tohoto etiopského eunucha bylo zjevně záležitostí Božího vyvolení a povolání, stejně jako volba lidského nástroje (Filipa) byla součástí Boží svrchované vůle. Důvody jsou důležité a my se je budeme snažit odhalit, až budeme pokračovat v našem studiu.

Návrat apoštolů (8,25)

25 Když tedy slavnostně dosvědčili a promluvili Pánovo slovo, vydali se zpět do Jeruzaléma a kázali evangelium v mnoha samaritánských vesnicích.

Stefanovo kázání vyústilo v jeho vlastní smrt a v pronásledování celé jeruzalémské církve, za nímž stál Saul jako významná a dominantní síla. To způsobilo odchod církve, s výjimkou apoštolů (Sk 8,1-3). Spolu se Štěpánem (a pěti dalšími) byl Filip jedním z těch, kteří byli vybráni, aby dohlíželi na výživu vdov, přičemž zvláštní pozornost věnoval helénským židovským vdovám, které byly dříve přehlíženy (Sk 6,1-6). Tentýž Filip uprchl z Jeruzaléma a odešel do Samaří, kde vykonal mnoho úžasných znamení (Sk 8,4-7). Díky jeho službě bylo zachráněno mnoho Samařanů, včetně kouzelníka Šimona (8,9-13). Když se apoštolové v Jeruzalémě dozvěděli o probuzení, které se odehrávalo v Samařsku, poslali do Samařska Petra a Jana. Tito apoštolové vložili ruce na samařské věřící a modlili se, aby přijali Ducha svatého (8,14-15). Když dokončili svůj úkol, odešli do Jeruzaléma a cestou domů kázali evangelium v samařských vesnicích (8,25).

Obrácení Etiopana (8,26-40)

26 Ale anděl Páně promluvil k Filipovi a řekl: „Vstaň a jdi na jih k cestě, která sestupuje z Jeruzaléma do Gazy.“ Filip mu řekl: „Vstaň a jdi na jih k cestě, která sestupuje z Jeruzaléma do Gazy.“ Filip mu odpověděl: „Jdi a jdi na jih. (Je to pouštní cesta.)27 Vstal a šel, a hle, byl tam etiopský eunuch, dvorní úředník etiopské královny Kandaké, který měl na starosti všechny její poklady; přišel do Jeruzaléma, aby se poklonil. 28 Vracel se, seděl na svém voze a četl proroka Izaiáše. 29 Duch pak řekl Filipovi: „Vystup a připoj se k tomuto vozu.“ Filip se tedy vydal na cestu. 30 Když Filip vyběhl nahoru, uslyšel ho, jak čte proroka Izaiáše, a zeptal se ho: „Rozumíš tomu, co čteš?“ 31 „Rozumím,“ odpověděl Filip. 31 On odpověděl: „No, jak bych mohl, kdyby mě někdo nevedl?“ A tak mu odpověděl: „Nevím. A pozval Filipa, aby si k němu přisedl. 32 Úryvek Písma, který četl, byl tento: „BYL VEDEN JAKO OVCE NA PORÁŽKU A JAKO BERÁNEK PŘED SVÝM STŘIHAČEM MLČÍ, TAK NEOTVÍRÁ ÚSTA. 33 „V PONÍŽENÍ BYL ODŇAT JEHO SOUD; KDO BUDE VYPRÁVĚT O JEHO RODU? VŽDYŤ JEHO ŽIVOT JE ODSTRANĚN ZE ZEMĚ.“

34 Eunuch Filipovi odpověděl: „Řekni mi, prosím, o kom to ten prorok říká? O sobě, nebo o někom jiném?“ 35 Filip otevřel ústa a počínaje tímto veršem Písma mu zvěstoval Ježíše. 36 Když šli po cestě, došli k nějaké vodě a eunuch řekl: „Podívej! Voda! Co mi brání, abych se nechal pokřtít?“ 37 (Viz poznámku na okraji.) 38 Filip přikázal vozu zastavit, oba sestoupili do vody, Filip i eunuch, a pokřtil ho. 39 Když vylezli z vody, Duch Páně Filipa vytrhl a eunuch ho už neviděl, ale s radostí šel dál. 40 Filip se pak ocitl v Azotu, a jak tudy procházel, kázal dál evangelium ve všech městech, až přišel do Cesareje.

Neříká se, jak se stalo, že Filip skončil v „samařském městě“ (Sk 8,5). Můžeme bezpečně předpokládat, že Filip opustil Jeruzalém kvůli intenzivnímu pronásledování, které vzniklo v souvislosti se Štěpánovou smrtí (8,1). Není nám řečeno, že Filip byl do tohoto města nasměrován Bohem. Mám dojem, že se tam prostě ocitl. Když se skrze Filipa projevila Boží moc, a to jak prostřednictvím jeho zázraků, tak jeho poselství, mnozí se obrátili. V případě obrácení Etiopana je nám zcela jasně řečeno, že Filip byl výslovně nasměrován k tomuto muži a na místo setkání na odlehlém místě v poušti.

Toto Boží nasměrování je dáno prostřednictvím „anděla Páně „119 (8,26) a prostřednictvím Ducha svatého (8,29.39). Myslím, že je příznačné, že při vedení Filipa k eunuchovi se uplatňuje jak „anděl Páně“, tak Duch svatý. „Hospodinův anděl“ je pravděpodobně hlavním Božím prostředkem konkrétního vedení jednotlivců ve Starém zákoně, zatímco Duch svatý je dominantnějším nástrojem vedení v Novém zákoně. Při společném použití se ukazuje, že Filipovo vedení a záchrana Etiopana jsou naplněním starozákonních proroctví a zaslíbení,120 týkajících se spásy pohanů, a zároveň novozákonním jevem, který se uskutečnil prostřednictvím Ducha svatého. Tak se ukazuje, že Starý a Nový zákon jsou v této záležitosti eunuchova spasení v souladu.

Nemohlo dojít k omylu. Bůh měl v úmyslu zachránit tohoto jediného člověka. Byl to Etiopan, vysoký státní úředník a možná i eunuch.121 Kdyby byl tento muž zachráněn v Jeruzalémě, mohlo by se na to pohlížet jako na jakousi náhodu, výjimku. Ale tohoto muže hledal Bůh. Zde, uprostřed samaritánského probuzení a před zprávami o široce rozšířené evangelizaci pohanů, byl tento pohan vyhledán a zachráněn Bohem, jakýsi „první plod“ toho, co mělo přijít. Podle církevní tradice se tento muž měl stát evangelistou mezi svým vlastním lidem. V Písmu však o tom není žádná zmínka.

Filip se poslušně vydal na místo, kam ho nasměroval „anděl Páně“. Právě na tomto místě spatřil eunucha. Duch svatý pak Filipovi nařídil, aby se připojil k vozu122 (8,29), a tedy i k jeho jezdci. Filip byl sice velmi přesně veden k tomuto muži, ale nebylo mu řečeno, co má říkat. Jeho poselství mělo být naznačeno pasáží, kterou eunuch studoval, a otázkou, kterou mu položil.

Není pochyb o tom, že Filip byl k tomuto muži na tomto odlehlém místě pouště veden. To je jasné a je to v textu zdůrazněno. I když to není tak jasné ani tak důrazné, zdá se, že eunuch byl na Filipův příchod také božsky připraven. Ten muž nebyl na cestě do Jeruzaléma, ale ze svatého města. Byl tam na bohoslužbě. Co se mohlo stát v Jeruzalémě, co mohlo eunucha připravit na setkání s Filipem a s evangeliem?“

V první řadě mohl eunuch slyšet o Ježíši. Pokud to byla eunuchova první pouť do svaté země, mohl mít mnoho otázek. Pokud byl eunuch v Jeruzalémě již dříve, pravděpodobně by slyšel o Ježíši, o jeho tvrzení, že je Mesiáš, o jeho službě, odmítnutí, soudu, smrti a pohřbu a pravděpodobně i o prázdném hrobě. Možná slyšel o apoštolech, o jejich radikální změně po Ježíšově smrti a o jejich službě a poselství. V době eunuchova příchodu do Jeruzaléma se „hlavní zprávy“ mohly týkat Štěpánovy služby a jeho mučednické smrti a rozsáhlého pronásledování církve, které vedl (přinejmenším zčásti) Žid jménem Saul.

Zdá se, že eunuch byl silně oddán judaismu (jeho pouť do Jeruzaléma byla nemalým úsilím) a že měl také silný smysl pro mesiášské očekávání. Neptal by se snad na Ježíše? Nechtěl by se na tuto mesiášskou záležitost podívat osobně, aby se sám přesvědčil o tom, co psali starozákonní proroci? Koupil si snad eunuch svůj výtisk Izajášova svitku (což bylo drahé gesto), aby si mohl přečíst proroctví o Mesiáši? A kdo eunuchovi řekl o křtu? Všichni předpokládáme, že to udělal Filip, ale nevíme, zda tomu tak skutečně je. Apoštolové kázali, že Izraelci musí činit pokání a dát se pokřtít a vzývat Hospodinovo jméno, aby byli spaseni. Je to důvod, proč se eunuch tak toužil nechat pokřtít, když uviděl vodu? Je možné, že v eunuchově životě již bylo vykonáno mnoho přípravných prací, takže byl připraven přijmout poselství, které mu Filip z Písma odhalí.

Jaké to muselo být pro Filipa vzrušení, když slyšel eunucha nahlas číst z Izajášova proroctví. Jaký důkaz Božího vedení. Vskutku to byl ten pravý muž. Když Filip běžel vedle eunuchova vozu a zeptal se, zda rozumí tomu, co čte, Etiopan rychle přijal jeho pomoc. Jak řekl, potřeboval někoho, kdo by ho vedl. Starý zákon šel pouze tak daleko, že prorokoval o věcech budoucích. Evangelium bylo záznamem o tom, že se tato proroctví naplnila. Filip se chystal tomuto muži říci, že Izaiášova proroctví o Mesiáši se naplnila v osobě Ježíše. Začal tedy tímto textem a zvěstoval mu Ježíše.

Proroctví, které eunuch četl, obsahovalo tato slova, slova, která ho velmi vyvedla z míry:

„Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před svým střihačem mlčí, tak neotvírá ústa. V PONÍŽENÍ BYL ODŇAT JEHO SOUD; KDO BUDE VYPRÁVĚT O JEHO POKOLENÍ? PROTOŽE JEHO ŽIVOT JE ODSTRANĚN ZE ZEMĚ.“

Tato slova pocházejí z Izaiáše 53,7-8. Chápal bych to tak, že tato slova byla pro eunucha obzvlášť matoucí, a proto byla středem jeho pozornosti a jeho otázky. Předpokládal bych však také, že eunuch četl celý text, a byl si tedy dobře vědom celé pasáže a jejího kontextu.

Problém, který měl eunuch s touto pasáží, byl zabalen do identity toho, o kom se v textu mluví:

„Řekni mi prosím, o kom to prorok říká? O sobě, nebo o někom jiném?“ (Iz 53,34).

Pokud by prorok mluvil o sobě, nebylo by jeho utrpení (a smrt) překvapením. Vždyť proroci byli zavrhováni, opovrhováni a pronásledováni (srov. Štěpánova slova v 7,52). Jak by však Izajáš mohl mluvit sám o sobě? Bezprostředně předcházející verše hovořily o smrti této tajemné postavy, ale o smrti zástupné – o smrti ve prospěch druhých:

Jistěže naše zármutky sám nesl a naše bolesti nesl; my sami jsme si ho však považovali za zasaženého, zasaženého Bohem a trpícího. On však byl proboden pro naše přestoupení, Zdrcen pro naše nepravosti; Trest pro naše blaho na něj padl, A jeho bičováním jsme uzdraveni. Všichni jsme jako ovce zabloudili, každý z nás se obrátil na svou cestu, ale Hospodin způsobil, že nepravost nás všech padla na Něho (Iz 53,4-6).

Pokud Izajáš nemohl mluvit o sobě a měl na mysli někoho jiného, pak tato osoba nebyla Mesiášem? Pokud to však byl Mesiáš, nebyl to Mesiáš, jakého Izrael hledal. Hledali hrdinu, který by Izrael zbavil jeho utlačovatelů. Tento popis vlastně dokonale vystihoval Ježíšův příchod a jeho odmítnutí Izraelem. Ježíšovo poselství bylo Izraelem odmítnuto, stejně jako ostatní proroci (Izajáš 53,1). Ježíš nebyl navenek přitažlivý a skutečně byl odmítnut lidmi, kteří jeho utrpení a smrt považovali za zasloužené od Boha. Z Božího pohledu však byl bez hříchu. Jeho utrpení a smrt byly spíše za hříchy druhých než za jeho vlastní. Pokud byla tato Izajášova slova popisem Mesiáše, pak byl Ježíš Mesiášem. Není divu, že identita tohoto Jediného byla pro eunucha tak důležitá.

Filipova odpověď spočívala v tom, že Ježíše prohlásil za Mesiáše, a to počínaje tímto textem a poté na základě zbytku Starého zákona (Sk 8,35). Eunuch Filipova slova radostně přijal. Když spatřil vodu (což bylo na tomto pouštním místě vzácné), chtěl ji co nejlépe využít. Chtěl se nechat pokřtít.123 Kdo mu řekl o potřebě křtu, není uvedeno, ale správně v tom viděl důležitou povinnost pravého věřícího. Když vůz zastavil, oba vystoupili a Filip ho pokřtil.124

Ještě rychleji, než se objevil na scéně, Filip zmizel. Někdo může o zázračném zmizení a převozu Filipa pochybovat, ale slova to silně naznačují. Filip byl „vytržen „125 Duchem svatým způsobem, který se podobá přenášení starozákonních světců, jako byl Eliáš, a dokonce i novozákonních osobností.126 Filip se ocitl v Azotu, vzdáleném asi dvacet mil,127 odkud pokračoval do dalších měst a cestou do Cesareje kázal evangelium (Sk 9,40).

Etiopan se naproti tomu vydal normálnější cestou zpět do své rodné země. O tomto muži se v Novém zákoně více nedozvídáme, ačkoli někteří starověrci považovali tohoto muže za otce evangelizace v Etiopii.128 Dozvídáme se pouze, že tento muž odešel svou cestou s radostí (8,39). Když přijde evangelium a je přijato, nastává velká radost. Tak tomu bylo i ve městě Samaří (8,8). Tak je tomu vždy (srov. 1 Te 1,6). Domnívám se, že se jedná o „radost z našeho spasení“ (srov. Ž 51,12). Hřích nás o tuto radost může na čas připravit, ale pokání nám ji navrátí a nás zase Bohu. Je těžké uvěřit, že přišlo spasení, když chybí radost.

Závěr

Z tohoto krátkého vyprávění o obrácení etiopského eunucha plyne řada důležitých ponaučení. Nejprve se na tuto událost podívejme ve světle argumentace knihy Skutků. Je to významná událost při přechodu od Jeruzaléma k Římu (srov. Sk 1,8) a od hlásání evangelia Židům (zpočátku pouze) k pohanům. Na evangelizaci pohanů jsme připravováni v celém Lukášově evangeliu a také (dosud) ve Skutcích. Ve 2. kapitole Lukášova evangelia mluví Simeon o Pánu Ježíši jako o „světle pohanům“ (Lk 2,32; citát z Iz 42,6). Ve 4. kapitole Lukášova evangelia, když Ježíše přivítal jeho vlastní lid v nazaretské synagoze, dal Ježíš jasně najevo, že spása, kterou přišel přinést, je určena i pohanům; toto odhalení obrátilo postoj lidí, takže se ho nyní pokusili zabít (srov. Lk 4,16-30). Vyprávění o milosrdném Samaritánovi (Lk 10), marnotratném synovi (Lk 15) a farizeovi a celníkovi (Lk 18) staví samolibého Žida na jeho místo, zatímco opovrhovaného „hříšníka“ vyvyšuje a dává mu naději na Boží spásu díky jeho pokání. Ve 2. kapitole Skutků bylo mluvení jazyky znamením, znamením „věcí příštích“ při spasení lidí ze všech národů, stejně jako náš Pán dal ve velkém poslání pokyn získávat učedníky ze všech národů (Mt 28,18-20).

Obrácení etiopského eunucha bylo velmi významnou událostí, zaznamenanou uprostřed velkého samaritánského probuzení. Samařané byli považováni takříkajíc za „nevlastní bratry“, ale církev je přijala přinejmenším jako svaté. Tento Etiopan byl jakýmsi „prvním plodem“ pohanů. Jeho rasa spolu s tělesným znetvořením (pokud to skutečně byl pravý eunuch) by mu bránily v přístupu k Bohu, ale Bůh se k němu přiblížil, vyhledal ho na poušti a dal mu jasně najevo, že je to pravý svatý a první z mnoha dalších, kteří přijdou. Později bude Petr poslán do domu jiného pohanského proselyty, bohabojného člověka, ale Etiopan byl nejprve přiblížen Bohu svou vírou v Ježíše jako Krista. A tento muž nebyl spasen díky službě apoštola (Petr a Jan byli na cestě domů), ale spíše díky Filipovi. Znovu je zdůrazněna Boží svrchovanost.

Tento text je životně důležitý, protože se zdá, že právě zde je poprvé Iz 53 jasně označen jako mesiášské proroctví. Jako takové by nebylo přijato (nebo vítáno) těmi uvnitř judaismu, kteří chtěli jiný druh Mesiáše. Filipova identifikace toho, o němž Izajáš psal, jako Mesiáše, Ježíše, byla tím, co otevřelo dveře k dalšímu studiu, meditaci a apoštolskému kázání. Zde je však tento text viděn zřejmě v novém světle.

Tento text je podle mého názoru klíčem k židovské evangelizaci. Pomáhá nám nejen pochopit, proč nevěřící Židé odmítají Ježíše (jako Saul), ale také co musí nevěřící Žid udělat, aby byl spasen. Tato pasáž by vyžadovala, aby Židé činili pokání (změnili svůj názor na Ježíše a na Mesiáše), aby uznali Ježíše za Mesiáše (což Saul udělá v 9. kapitole). Musí uznat, že jejich představa o Mesiáši byla chybná, stejně jako jejich odmítnutí Ježíše jako Mesiáše. Musí pochopit, že Ježíš byl nevinný, trpící Spasitel, který přišel, aby byl odmítnut a zemřel nikoli za své vlastní hříchy, ale za hříchy světa, aby lidé mohli být spaseni. Musí vidět, že to bylo jejich špatné vnímání Jeho osoby a že ve svých hříších odmítli Toho, kterého Bůh ustanovil. Musí uznat, že Bůh měl naprostou pravdu a že oni se v této záležitosti Mesiáše (stejně jako ve všem ostatním) mýlili. Ježíš je jablkem sváru, a to právem. Nejde o to, že Ježíš dokonale nenaplňuje proroctví, ale o to, že Izrael nepřijal Mesiáše o nic víc než proroky. Aby byli spaseni, vyžadovalo to pokání – přiznání, že se mýlili – a důvěru v Ježíše jako Božího Mesiáše. Židovská evangelizace by se měla o tuto pasáž pevně opřít, protože říká vše, co je třeba říci, a ukazuje na Ježíše jako na Mesiáše, který jako jediný dokonale vyhověl tomuto božskému popisu a proroctví o Spasiteli.

Měl bych také dodat, že tento text je oni klíčem k evangelizaci pohanů. Faktem je, že Boží Mesiáš byl židovský Mesiáš. Spasení, které musíme přijmout pro věčný život, je v jistém smyslu židovským spasením. Jsme spaseni tím, že věříme v židovského Spasitele, který dokonale naplnil starozákonní (židovská) písma. Nejsme spaseni (jak by trvali judaisté) tím, že se staneme židovskými proselyty, neboť Etiopan byl proselyta. Ale i když byl věřícím Židem, nebyl spasen. Lidé jsou tedy spaseni tím, že poznají své hříchy, stejně jako to museli udělat Židé, a tím, že uvěří v Ježíše jako Božího Mesiáše, stejně jako Židé. Pohané musí být spaseni jako Židé (tak zde) a Židé musí být spaseni jako pohané (tak Gal 2,15-21).

Spasení etiopského eunucha je zajímavým komentářem k obviněním, která byla vznesena proti Štěpánovi. Byl obviněn, že mluvil proti Mojžíšovu zákonu a proti „svatému místu“. Židé měli ke „svatému městu“ a k chrámu nepřiměřenou přitažlivost a oddanost. Přikládali těmto místům nadměrnou hodnotu, aniž by věděli (nebo odmítali přijmout skutečnost, že) se je Bůh chystá zničit. Právě nové „svaté město“ mělo být sídlem království, nikoli toto město, které mělo být zrušeno. „Svaté místo“ pro eunucha mnoho neznamenalo. Místo toho byl přiveden k víře na odlehlém „pouštním místě“, ačkoli právě byl v chrámu a ve svatém městě. Stejně jako Ježíš řekl ženě u studny ve 4. kapitole Janova evangelia, že uctívání není otázkou „správného místa“, ale „správného člověka“ a „správného ducha“. Vidíme to na důkazu Etiopanova obrácení.

Nakonec nám proces, kterým Bůh zachránil etiopského eunucha, poskytuje důležité poučení o Božím vedení. Filip je zde konkrétně nasměrován k etiopskému eunuchovi na odlehlé místo, aby se Boží vyvolení a spasení stalo zřejmým, a to nepopiratelným způsobem. A tak bylo nutné, aby „anděl Páně“ a „Duch svatý“ nasměrovali Filipa k eunuchovi. Při výše uvedeném zachraňování Samařanů v „samařském městě“ (8,4-25) se však neuvádí, že Filip byl na toto místo veden Bohem. Je jasné, že Bůh Filipa „vedl“, a to nepřímo, ale podle všeho se tam Filip vydal z čisté nutnosti a na základě vlastního úsudku.

Můj názor je následující: Bůh vede. Bůh někdy vede nadpřirozeně. Konkrétně a nepopiratelně vede lidi k tomu, aby udělali to, co by za normálních okolností neudělali. Tak Bůh vedl Filipa, aby na čas odložil svou samaritánskou službu a vydal se na toto odlehlé místo, aby přivedl k obrácení jednoho Afričana. Toto vedení bylo nezbytné, protože Filip by se k tomu sám od sebe nikdy neodhodlal, a to právem. V mnoha (řekl bych ve většině) případů však Bůh vede a používá muže a ženy, kteří jednají podle vlastního úsudku, stejně jako Bůh použil Filipa, aby se dostal do tohoto samařského města, a mnoho dalších, kteří uprchli z Jeruzaléma, aby se vyhnuli pronásledování Saula a možná i dalších. Možná se to nezdá jako příliš zbožné vedení – tento útěk před pronásledováním -, ale Bohu se podařilo dostat muže a ženy tam, kde je chtěl mít. Čím to je, že chceme konkrétní Boží vedení, ale ohrnujeme nos nad jeho prozřetelnostním vedením? Domnívám se, že je to proto, že přímé vedení považujeme za duchovnější než vedení nepřímé. A to je podle mého názoru důvod, proč se tak často snažíme sankcionovat svá vlastní rozhodnutí větou „Bůh mě vedl k…“, i když ve skutečnosti jde o nepřímé vedení, a ne o konkrétní soubor pokynů daných andělem Páně. Buďme si jisti, že Bůh nás sice vede, ale není povinen nás vést tak, jak bychom si přáli nebo jak bychom považovali za duchovnější. Bůh, který je svrchovaný, který má vše zcela pod kontrolou, nemusí každému křesťanovi říkat každý krok, který má udělat. A právě proto musíme kráčet vírou, a ne zrakem. Víra jedná na základě biblických principů v důvěře, že Bůh nás vede. Víra si nedovoluje požadovat, aby nám Bůh musel dávat ústní pokyny od anděla nebo svého Ducha, abychom si mohli být jisti, že je s námi. Mnohé, co se děje ve jménu víry, je ve skutečnosti jejím opakem – nevírou. Víra důvěřuje Bohu, když jsme nic neviděli (anděla nebo vidění) a když to nepotřebujeme. Buďme muži a ženami víry.

Jedno slovo na závěr – o učednictví. Věřím, že učednictví je Bohem daná povinnost, jak je uvedeno například ve Velkém poslání (Mt 28,18-20). Když už jsem to řekl, musím také zdůraznit, že Bůh někdy zajišťuje kázání mužů mimo běžné prostředky. Například Saul byl na poušti vyučován Bohem, nikoliv apoštoly, a to za dobrým účelem (jak uvidíme později). Stejně tak tento Etiopan není vyučován Filipem ani jinými svatými, pokud vím. V těchto výjimečných případech Bůh vyhoví potřebě. Tento Etiopan měl Boží slovo a Božího Ducha. To stačilo. A těm z nás, kteří se stávají příliš závislými na druhých („zodpovědnost“ je slovo, které mě trochu znervózňuje – není úplně biblické), připomínám, že naše primární závislost by měla být na Božím slově a také na Božím Duchu, a ne na lidech, dokonce ani na zbožných lidech.

Etiopan se setkal s Bohem na opuštěném místě, když si uvědomil, že jeho náboženství nestačí a že Ježíš je Spasitel, který zemřel za jeho hříchy. Setkal ses už se Spasitelem? Modlím se, aby, pokud ne, právě dnes nastal ten den.

119 Pro studium „anděla Páně“ si prostudujte tyto texty: Gn 16,7.9.11; 22,11.15; Ex 3,2; Num 22,22-27.31-32.34-35; Sd 2,1.3; 5,23; 6,11-12.21-22; 13,3.13.15-17.20-21; 2Sa 24,16; 1Kr 19,7; 2Kr 1,3.15; 19:35; 1Kr 21,12.15-16.18.30; Ž 34,7; 35,5-6; Iz 37,36; Ž 1,11-12; 3,1.5-6; 12,8; Mt 1,20.24; 2,13.19; 28,2; Lk 1,11; 2,9; Sk 5,19; 8,26; 12,7.23.

120 Srov. 5 Mojžíšova 23,1; Iz 56,3-5; 66,18-21.

121 Titul „eunuch“ může být použit pro vládního úředníka, který je doslova eunuchem, ale také pro úředníka, který jím není. Nemůžeme tedy s jistotou vědět, zda tento muž byl či nebyl doslova eunuchem. Pokud by skutečně eunuchem byl, měl by zakázán vstup do „Hospodinova shromáždění“ (Dt 23,1).

122 Jakkoli je to neromantické, mohlo jít také o pouhý volský povoz.

123 Verš 37 je v některých textech vynechán. Přikláním se k tomu, že je pravý. Nemusí úryvku mnoho přidat, ani by mu jeho absence příliš neuškodila. Je možné, že slova 37. verše, která zdůrazňují důležitost toho, aby eunuch „celým svým srdcem uvěřil, že Ježíš je Kristus“, jsou do jisté míry důsledkem Filipovy neuspokojivé zkušenosti s kouzelníkem Šimonem, jehož upřímnost se pod přísným apoštolským dohledem zdála poněkud pochybná.

124 Jsem z přesvědčení imerziolog, ale skutečnost, že se říká, že oba muži sestoupili do vody, nemusí nutně dokazovat, že tento muž byl ponořen. Mohli „sestoupit“ do potoka nebo (pravděpodobněji) do oázy, která byla hluboká jen několik palců. „Sestoupení“ se nemusí týkat hloubky vody, ale její výšky vzhledem k oběma mužům. A i když byla voda dostatečně hluboká, aby Etiopana ponořila, samo o sobě to nedokazuje, že byl ponořen. To je závěr odvozený z řady důkazů. Tento text k těmto důkazům mnoho nepřidává. Koneckonců, člověk mohl být pokropen v bazénu hlubokém šest stop.

125 Pavel používá stejný termín pro to, že byl „uchvácen“ do třetího nebe v 2. Korintským 2,2.4, a pro uchvácení živých svatých v 1. Tesalonickým 4,17 (srov. také Zjevení 12,5).

126 Něco podobného vidíme i na jiných místech Bible. Všimněte si okrajových poznámek v NASB, které zde odkazují na 1 Kr 18,12; 2 Kr 2,16; Ezechiel 3,12.14; 8,3; 11,1.24; 43,5; 2 Kor 12,2.

127 Srov. k tomu Charles W. Carter a Ralph Earle, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973), s. 122.

128 „… tradice přisuzuje tomuto muži ranou evangelizaci Etiopie“. Carter a Earle, str. 122.