William of Ockham

No escolasticismo, William of Ockham defendeu a reforma tanto no método como no conteúdo, cujo objectivo era a simplificação. William incorporou muito do trabalho de alguns teólogos anteriores, especialmente Duns Scotus. De Duns Scotus, Guilherme de Ockham derivou sua visão da onipotência divina, sua visão da graça e da justificação, grande parte de sua epistemologia e convicções éticas. No entanto, ele também reagiu a e contra Scotus nas áreas de predestinação, penitência, sua compreensão dos universais, sua distinção formal ex parte rei (isto é, “como aplicada às coisas criadas”), e sua visão da parcimônia que ficou conhecida como a Navalha de Occam.

NominalismoEditar

William of Ockham foi um pioneiro do nominalismo, e alguns consideram-no o pai da epistemologia moderna, por causa de sua posição fortemente defendida de que apenas os indivíduos existem, ao invés de universos, essências ou formas supra-individuais, e que os universais são os produtos da abstração dos indivíduos pela mente humana e não têm existência extra-mental. Ele negou a existência real de universais metafísicos e defendeu a redução da ontologia. William of Ockham é às vezes considerado um defensor do conceitualismo em vez do nominalismo, pois enquanto os nominalistas sustentavam que os universais eram meramente nomes, ou seja, palavras em vez de realidades existentes, os conceitualistas sustentavam que eram conceitos mentais, ou seja, os nomes eram nomes de conceitos, que existem, embora apenas na mente. Portanto, o conceito universal tem para seu objeto, não uma realidade existente no mundo exterior, mas uma representação interna que é produto do próprio entendimento e que “supõe” na mente as coisas às quais a mente o atribui; isto é, que detém, por enquanto, o lugar das coisas que representa. É o termo do ato reflexivo da mente. Daí que o universal não é uma mera palavra, como Roscelin ensinou, nem um sermo, como Peter Abelard sustentava, ou seja, a palavra como usada na frase, mas o substituto mental das coisas reais, e o termo do processo reflexivo. Por esta razão, Guilherme também foi às vezes chamado de “terminista”, para distingui-lo de um nominalista ou conceitualista.

William of Ockham foi um voluntário teólogo que acreditava que se Deus tivesse querido, ele poderia ter se encarnado como um burro ou um boi, ou mesmo como um burro e um homem ao mesmo tempo. Ele foi criticado por esta crença por seus companheiros teólogos e filósofos.

Raciocínio eficienteEditar

Uma importante contribuição que ele fez à ciência moderna e à cultura intelectual moderna foi o raciocínio eficiente com o princípio da parcimônia na explicação e construção da teoria que veio a ser conhecida como Navalha de Occam. Esta máxima, como interpretada por Bertrand Russell, afirma que se se pode explicar um fenômeno sem assumir esta ou aquela entidade hipotética, não há fundamento para assumi-lo, ou seja, que se deve sempre optar por uma explicação em termos do menor número possível de causas, fatores ou variáveis. Ele transformou isso em uma preocupação de parcimônia ontológica; o princípio diz que não se deve multiplicar entidades além da necessidade – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – embora essa formulação bem conhecida do princípio não se encontre em nenhum dos escritos existentes de William. Ele o formula como: “Porque nada deve ser colocado sem uma razão dada, a menos que seja evidente por si mesmo (literalmente, conhecido por si mesmo) ou conhecido pela experiência ou provado pela autoridade da Sagrada Escritura”. Para William of Ockham, a única entidade verdadeiramente necessária é Deus; tudo o resto é contingente. Ele assim não aceita o princípio da razão suficiente, rejeita a distinção entre essência e existência, e se opõe à doutrina tomística do intelecto ativo e passivo. Seu ceticismo, ao qual seu pedido de parcimônia ontológica conduz, aparece em sua doutrina que a razão humana não pode provar nem a imortalidade da alma; nem a existência, unidade e infinidade de Deus. Estas verdades, ele nos ensina, são conhecidas apenas pela revelação.

Filosofia naturalEditar

William escreveu muito sobre filosofia natural, incluindo um longo comentário sobre a Física de Aristóteles. De acordo com o princípio da parcimônia ontológica, ele defende que não precisamos permitir entidades em todas as dez categorias de Aristóteles; assim não precisamos da categoria da quantidade, pois as entidades matemáticas não são “reais”. A matemática deve ser aplicada a outras categorias, tais como as categorias de substância ou qualidades, antecipando assim o renascimento científico moderno e violando a proibição aristotélica da metabase.

Teoria do conhecimentoEditar

Na teoria do conhecimento, William rejeitou a teoria escolástica das espécies, por desnecessária e não apoiada pela experiência, em favor de uma teoria da abstração. Este foi um desenvolvimento importante na epistemologia medieval tardia. Ele também distinguiu entre cognição intuitiva e abstracta; a cognição intuitiva depende da existência ou não existência do objecto, enquanto que a cognição abstractiva “abstrai” o objecto do predicado da existência. Os intérpretes ainda estão indecisos sobre os papéis desses dois tipos de atividades cognitivas.

Teoria PolíticaEditar

William of Ockham também está sendo cada vez mais reconhecido como um importante contribuinte para o desenvolvimento das idéias constitucionais ocidentais, especialmente as de governo com responsabilidade limitada. Ele foi um dos primeiros autores medievais a defender uma forma de separação igreja/estado, e foi importante para o desenvolvimento inicial da noção de direitos de propriedade. Suas idéias políticas são consideradas como “naturais” ou “seculares”, sustentadas por um absolutismo secular. As opiniões sobre a responsabilidade monárquica defendidas em seu Diálogo (escrito entre 1332 e 1347) influenciaram muito o movimento Conciliar e ajudaram na emergência de ideologias democráticas liberais.

William defendeu a separação completa do governo espiritual e do governo terreno. Ele pensava que o papa e os eclesiásticos não têm nenhum direito ou fundamento para o governo secular como ter propriedade, citando 2 Tim. 2:4. Isso pertence somente aos governantes terrenos, que também podem acusar o papa de crimes, se necessário.

Após a queda que Deus deu aos homens, inclusive aos não-cristãos, dois poderes: a propriedade privada e o direito de estabelecer seus governantes, que devem servir aos interesses do povo, e não a alguns interesses especiais. Assim, ele precedeu Thomas Hobbes na formulação da teoria do contrato social, juntamente com estudiosos anteriores.

William of Ockham disse que os franciscanos evitavam tanto a propriedade privada quanto a comum, usando mercadorias, incluindo alimentos e roupas, sem quaisquer direitos, com meros usus facti, a propriedade ainda pertencente ao doador do item ou ao papa. Seus opositores, como o Papa João XXII, escreveram que o uso sem qualquer propriedade não pode ser justificado: “É impossível que um ato externo possa ser justo se a pessoa não tem o direito de fazê-lo.”

Então as disputas sobre a heresia dos franciscanos levaram Guilherme de Ockham e outros a formular alguns fundamentos da teoria econômica e da teoria da propriedade.

LogicEdit

Em lógica, William de Ockham escreveu em palavras as fórmulas que mais tarde seriam chamadas Leis de De Morgan, e ponderou a lógica ternária, ou seja, um sistema lógico com três valores de verdade; um conceito que seria retomado na lógica matemática dos séculos XIX e XX. Suas contribuições à semântica, especialmente à teoria do amadurecimento da suposição, ainda são estudadas por lógicos. William of Ockham foi provavelmente o primeiro lógico a tratar termos vazios na silogística aristotélica de forma eficaz; ele concebeu uma semântica de termos vazios que se encaixa exatamente na silogística. Especificamente, um argumento é válido de acordo com a semântica de William se e somente se for válido de acordo com a Prior Analytics.