William of Ockham

スコラ学の中で、オッカムのウィリアムが方法と内容の両方で、簡略化を目的とする改革を提唱した。 ウィリアムは、それまでの神学者、特にドゥンス・スコトゥスの仕事の多くを取り入れた。 オッカムは、ドゥンス・スコトゥスから、神の全能性、恵みと義認についての見解、認識論と倫理的確信の多くを得た。 しかし、宿命、懺悔、普遍性の理解、形式的区別ex parte rei（「被造物への適用」）、「オッカムの剃刀」として知られるようになった簡略化の考え方の分野ではスコトゥスに反発し、反対している。

名目主義 編集

オッカムのウィリアムは名目主義の先駆者であり、彼を近代認識論の父とみなす人もいる。それは、超個体の普遍、本質、形式ではなく、個人だけが存在し、普遍は人間の心によって個人から抽象されたもので、精神的外在はないという彼の強い主張があるからである。 形而上学的な普遍の実在を否定し、存在論の還元を提唱した。 オッカムのウィリアムは名目主義ではなく概念主義の主張者とされることがある。名目主義者が普遍を実在ではなく単なる名前、すなわち言葉であるとしたのに対し、概念主義者は心的概念、すなわち名前は心の中にのみ存在するが実在する概念の名前であると考えたからである。 したがって、普遍概念は、私たちの外の世界に存在する現実ではなく、理解そのものの産物であり、心がそれを帰属させるものを心の中で「仮定する」、つまり、それが表現するものの場所を当分の間保持する内部表現を、その対象としているのである。 それは心の反省的行為の言葉である。 それゆえ、普遍は、ロセリンが説いたような単なる言葉でもなく、ピーター・アベラールが説いたようなサーモ、すなわち文中に用いられる言葉でもなく、現実の事物の心的代用物であり、反省的過程の言葉である。 このためウィリアムは、名辞主義者や概念主義者と区別して「終止論者」とも呼ばれることがある。

オッカムのウィリアムは、神が望めばロバや牛として、あるいはロバと人間の両方として受肉することができたと考える神学的自発論者であった。

効率的推論編集

近代科学と近代知的文化への重要な貢献のひとつは、説明と理論構築におけるパーシモンの原則を用いた効率的推論で、「オッカムの剃刀」として知られるようになる。 これは、バートランド・ラッセルが解釈したもので、ある現象を説明するときに、あれこれ仮説的な実体を仮定せずに説明できるなら、それを仮定する根拠はない、つまり、可能な限り少ない原因、要因、変数による説明を常に選ぶべきだという格言である。 この原則は、必要以上に実体を増殖させてはならないというもので、Entia non sunt multiplicanda sine necessitate と呼ばれているが、この有名な定式化はウィリアムの現存する著作には見られない。 彼はこの原則を次のように定式化している。 「自明であるか、経験によって知られているか、聖書の権威によって証明されていない限り、何事も理由なしに仮定されるべきではない”。 オッカムのウィリアムにとって、真に必要な存在は神だけであり、他のものはすべて偶発的なものである。 したがって、彼は十分理性の原理を認めず、本質と存在の区別を否定し、能動的知性と受動的知性というトミズムの教義に反対している。 存在論的傍証の要求が導く彼の懐疑論は、人間の理性は魂の不滅も、神の存在、統一、無限も証明できないとする教義に現れている。

自然哲学 編集

ウィリアムはアリストテレスの『物理学』に対する長い注釈を含め、自然哲学について多くの著作を残している。 存在論的簡潔性の原則に基づき、アリストテレスの10のカテゴリーすべてに実体を認める必要はないとし、数学的実体は「実在」しないので、量のカテゴリーを必要としないとした。

Theory of knowledgeEdit

Theory of knowledgeでは、ウィリアムはスコラ哲学の種族説を不要かつ経験に基づかないものとして否定し、抽象説を支持する。 これは中世後期の認識論における重要な展開であった。 また、彼は直観的認識と抽象的認識を区別し、直観的認識が対象の存在・非存在に依存するのに対し、抽象的認識は対象を存在述語から「抽象化」するものであった。

Political theoryEdit

William of Ockhamはまた、西洋の憲法思想、特に限定責任制の政府の発展への重要な貢献者として認識されつつある。 彼は、中世の著者の中で最初に政教分離を唱えた一人であり、財産権の概念を早期に発展させた重要な人物であった。 彼の政治思想は、世俗的な絶対主義を支持し、「自然主義」あるいは「世俗主義」とみなされている。 1332年から1347年にかけて書かれた『対話篇』で主張された君主の説明責任に関する見解は、コンクリア運動に大きな影響を与え、自由民主主義思想の出現に貢献した

William は、精神統治と地上統治の完全な分離を主張した。 彼は、教皇や教会関係者が財産を持つような世俗的な支配をする権利や根拠は全くないと考え、2Tim.2:4を引用している。 741>

堕落の後、神は非キリスト教徒を含む人間に二つの力を与えた。

オッカムのウィリアムは、フランシスコ会が食糧や衣服などの商品を無権利で使用し、所有権は依然として商品の寄贈者や教皇に属している単なるusus factiで、私有と共有の両方を避けたと述べている。 教皇ヨハネ22世のような反対派は、所有権のない使用は正当化されないと書いている。 「7600>

こうしてフランシスコ会の異端をめぐる論争が、オッカムのウィリアムらによって経済理論や所有権の理論の基礎が形成されることになった。

LogicEdit

論理学では、後にド・モルガンの法則と呼ばれることになる数式を書き記し、三項論理、すなわち3つの真理値をもつ論理体系について考え、この概念は19世紀と20世紀の数理論理学で再び取り上げられることになる。 意味論への彼の貢献、特に仮定論の成熟は、今でも論理学者に研究されている。 オッカムのウィリアムは、おそらくアリストテレス式三段論法における空項を有効に扱った最初の論理学者であり、彼は三段論法にぴったりと合う空項意味論を考案した。 具体的には、ある論証が有効であるのは、それが事前アナリティクスにしたがって有効である場合に限られる。