Holy Innocents

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聖マタイ2章16～18節に言及されている子供たち。

ヘロデは賢者たちにだまされたことを知り、非常に怒って、賢者たちに熱心に尋ねた時間どおりに、ベツレヘムとその周辺のすべての地域にいた二歳以下のすべての子どもを殺した。 そのとき，預言者エレミアによって語られたことが成就した。 ラマで声がして、嘆きと大きな悲しみとが聞こえた。ラケルはその子らを嘆き、慰められようとしなかった。

ギリシャ典礼は、ヘロデが14,000人の少年を殺したと主張し（ton hagion id chiliadon Nepion）、シリア人は64000人、多くの中世の著者は、黙示録14：3に従って144000人であると語っています。 現代の作家は、ベツレヘムがかなり小さな町であったため、この数字をかなり減らしている。 クナーベンバウアーは15人か20人（Evang. S. Matt., I, 104）、ビスピングは10人か12人（Evang. S. Matt. ）、ケルナーは6人（Christus and seine Apostel, Freiburg, 1908）、参照: “Anzeiger kath. Geistlichk. Deutschl.”, 15 Febr., 1909, p. 32. ヘロデのこの残酷な行為は、ユダヤの歴史家フラウィウス・ヨセフスには言及されていないが、彼は治世の最後の数年間にこの王が行った残虐行為をかなり多く記録している。 この子供たちの数は非常に少なく、ヘロデの他の悪行の中ではこの犯罪は取るに足らないものと思われる。 Macrobius (Saturn., IV, xiv, de Augusto et jocis ejus) によると、2歳以下の男児のうち、ヘロデの息子も虐殺されたと聞いたアウグストゥスは、次のように言ったという。 「ヘロデの息子になるより、ヘロデの豚になる方がましだ」これは、豚を食べてはいけない、つまり豚を殺してはいけないというユダヤの掟を暗示している。 中世ではこの話を信奉し、アベラルトは聖イノセントの祝日のための賛美歌にこの話を挿入している。

Ad mandatum regis datum generale
nec ipsius infans tutus est a caede.
Ad Augustum hoc delatum risum movit,
et rex mitis de immiti digne lusit:
malum, inquit, est Herodis esse natum.
prodest magis talis regis esse porcum.

(Dreves, “Petri Abaelardi Hymnarius Paracletensis”, Paris, 1891, pp. 224, 274.)

しかし、マクロビウスが言及したこの「幼児」は、ヘロデの成人した息子アンティパテルで、瀕死の王の命令により、父の命を謀ったために首を切られた。

キリストの誕生とその後の聖書の出来事の年代が最も不確かであるため、聖処刑の日や年を決定することは不可能である。 知っているのは、賢者に星が現れてから2年以内に幼児たちが虐殺されたことだけである（Belser, in the Tübingen “Quartalschrift”, 1890, p. 361）。 教会はこれらの子供たちを殉教者(flores martyrum)として崇め、彼らは迫害の霜によって死んだ教会の最初の芽であり、彼らはキリストのために死んだだけでなく、彼の代わりに死んだ(St. Aug., “Sermo 10us de sanctis”). 使徒は彼らに関連して、預言者エレミアス(XXXI, 15)がラケルの嘆きについて語った言葉を思い起こさせる。 ラマには、イスラエルの祖先の代表であるラケルの墓があります。 そこには、捕囚に導かれる国の残党が集められていた。 ラケルはエルサレム陥落後、墓からエフライムの子らのために泣いたように、今またベツレヘムの男たちの子らのために泣くのである。 バビロンに連れ去られた彼女の民の破滅は、今彼女の子供たちを脅かす破滅の型に過ぎない。メシアが殺されることになり、仕掛け人の剣から逃れるために自分の国の真ん中から逃げ出さざるを得なくなったとき、彼女はそのような破滅に陥るのである。 エルサレム陥落後のラケルの嘆きは、彼女の子供たちの虐殺とメシアの追放によってもたらされる彼女の民の没落を目の当たりにして、その顕著な完成を迎える。

ラテン教会は、今は知られていないが、4世紀の終わり以前でもなく、5世紀の終わりよりも遅くとも、聖イノセントの祝日を制定している。 聖ステファノと聖ヨハネの祝日とともに、485年頃のLeonine Sacramentaryで初めて発見されました。 354年のフィロカリア暦では、この祭りは知られていません。 ラテン人は12月28日、ギリシア人は12月29日、シリア人とカルデア人は12月27日に祝います。 これらの日付は出来事の年代順とは関係なく、聖なるイノセントが生まれたばかりの救い主のために命を捧げたので、この祝祭はクリスマスのオクターブ内に保たれるのである。 最初の殉教者ステファノ（意志と愛と血による殉教者）、愛の弟子ヨハネ（意志と愛による殉教者）、そしてこれらの教会の最初の花（血のみによる殉教者）は、クリスマスの日にこの世に入る聖子イエスを伴います。 ローマ教会だけがこの子供たちにInnocentesという言葉を適用していますが、他のラテン諸国では単にInfantesと呼ばれ、この祝日は “Allisio infantium” (Brev. Goth.), “Natale infantum”, または “Necatio infantum” というタイトルで呼ばれていました。 アルメニア人は、聖なるイノセントがキリストの誕生から15週間後に殺されたと信じているので、聖霊降臨祭後の第二日曜日の後の月曜日（アルメニア語では5月11日）にこの祭りを行う。

ローマのブレヴィアリーでは、ピウス5世の時代までこの祝日はセミダブル（他のブレヴィアリーではマイナーダブル）であったが、彼は新しいブレヴィアリー（1568）で、これをオクターブを伴う第二級のダブルに上げた（G. Schober, “Expl. rit. brev.） また、プルデンティウスのエピファニー賛美歌の断片である「Salvete flores martyrum」と「Audit tyrannus anxius」という2つの賛美歌を紹介した。 ピウス5世以前のローマ教会では、聖イノセントの祝日にクリスマスの賛美歌が歌われていた。 この祝日のための『ゲラシアン聖餐式』の適切な序文は、現在でも『アンブロジアン・ミサル』に掲載されています。 聖なるイノセントを称える讃美歌は、ベデの筆になる “Hymnum canentes martyrum” (Dreves, “Analecta hymnica”) とノッカーが作った “Laus tibi Christe “があるが、ほとんどの教会ではミサで “Clesa pueri concrepant melodia” (Kehrein, “Sequenzen”, 1873, p. 348) を使ったとされています。 ベツレヘムでは、この祝日は義務のある聖日である。 ローマ教会の典礼色は赤ではなく紫であるが、これはこの子供たちが至高の視覚を得ることができない時期に殉教したためである。 しかし、ベツレヘムで泣いている母親たちに同情して、教会はミサでグローリアとアレルヤの両方を省略する。しかし、この習慣はフランスとドイツの教会では知られていなかった。 オクターヴの日、および祝祭日が日曜日に当たる場合、ローマ典礼では、赤い色、グローリア、アレルヤが規定されている。

12月28日のローマ駅は城壁外のセント・ポール教会にあるが、これは同教会が数人の聖イノセントの遺体を所有していると信じられているためである。 これらの聖遺物の一部はシクストゥス5世によってサンタ・マリア・マッジョーレ教会（5月5日の祝日、セミダブル）に移された。 パドヴァの聖ユスティナ教会、リスボンやミラノの大聖堂、その他の教会でも、聖イノセントの何人かの遺体と思われるものが保存されている。 イギリス、ドイツ、フランスの多くの教会では、聖ニコラウスの祝日（12月6日）に少年司教が選出され、聖ニコラウスと聖イノセントの祝日に司祭を務めた。 少年司教はマイトレやその他の教皇記章を身につけ、コレクトを歌い、説教し、祝福を与えた。 司教は司教座に座り、聖歌隊の少年たちは修道院長の席で歌った。 Schmidt, “Thesaurus jur eccl.”, III, 67 sqq.; Kirchenlex., IV, 1400; P.L., CXLVII, 135）