Max Perry Mueller
In Review｜The Book of Mormon by Trey Parker, Robert Lopez, and Matt Stone (book, music, and lyrics); co-directed by Trey Parker and Casey Nicholaw.
Musical and Mormons.The The Boxはミュージカル、モルモン教について書いている。 ミュージカルの長年のファンとして、またモルモン教徒について長年研究してきた者として、理屈では『モルモン書』のミュージカルは好きであるべきだと言われています。 しかし、2011年12月にマンハッタンのユージン・オニール・シアターで行われたクリスマス前のショーを観た後、私は混乱していました。 これは素晴らしいミュージカルだったのだろうか。 そうだ。 モルモン教の伝道文化とモルモン教の信仰を、突飛ではあるが概ね公平に描いた、ミソロジー的な茶番劇だったのだろうか。 そうです。 もっと邪悪なもの、たとえナイーブなものであったとしても？ 3441>
私が長年ミュージカルに親しんできたことについて、もう少しお話ししましょう。 ある意味、私はミュージカルで育ったのです。 私の義理の兄であるジェイソン・レイズは、ブロードウェイミュージカル版『ライオンキング』のオリジナルキャストで、大人のシンバを演じました。 ジェイソン・レイズは、この短すぎる人生の中で最大の役を射止める前に、『ジーザス・クライスト・スーパースター』の全国ツアーでポンテオ・ピラト役を演じていたのだ。 私が高校に入学してからの2年間、週末は母と義父と一緒にノースカロライナ州からコネチカット州まで行き、東海岸で行われる無数の公演を観に行った。 ジェイソンはまだ19歳だった。 母は彼のスーツケースに歯磨き粉、Q ティップス、予防薬などのケアパッケージを延々と詰め込み、彼のことも見守っていました。
他のどの舞台芸術作品よりも、アンドリュー・ロイド・ウェバーとティム・ライスのロックオペラ風の情熱劇が、私の音楽美学を確立しました。 私は、ミュージカルは、大きく、感情的で、できればギターソロのあるものがいいと思っています。 ジーザス・クライスト・スーパースター』は、宗教教育でもあった。 私の考えでは、このミュージカルは洗練された聖書釈義の作品であり、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネに登場する全く異なるイエスを、両義的ではあるが一つのまとまったキリストとしてうまく織り込んでいる。 ゲッセマネで、イエスは歌で父に「この杯をわたしから取り上げてくれ、わたしはその毒を味わいたくないし、それがわたしを焼くのも感じたくないから…」と要求している。 . .” 十字架の上で、キリストとなったイエスは、最後の息で「父よ、彼らをお赦しください、彼らは何をしているのか知らないのです」と祈る。 理想主義的な夢想家であり、怒りに燃え、愛に飢えていた。 1970年代のハードロッカーのように、ジーザスはユダとの論争を叫びながら切り抜けました。 ピラトと口論し、ローマ兵の鞭打ちに耐えた。 ピラトの家族にとっては、手を洗ってイエスの運命を断ち切るピラトの儀式が最も印象的な瞬間であった。 ある夜、公演が終わってジェイソンと食事をしていた。 ニーリーは、おそらく復活したキリストとして私たちの間を歩いているように見えたが、私たちのテーブルにやってきて、私の兄の肩に手を置いた。 ローマの県知事一家が手羽先を食べている私たちに向かって、彼は「彼が私にしたことを見ただろう！」と愛情を込めて冗談を言ったのです。
私もモルモン教徒とともに育ちました。 私はワイオミング州で生まれ、生まれてから数年間は、大きくて、楽しくて、騒々しいモルモン教徒の家族の向かいに住んでいました。 一人っ子でシングルマザーの息子だった私は、自分から遊びに誘って、玄関からそっと入って、おもちゃの箱や子供たちが待っている地下室へ直行したものでした（気づかれていないと思っていました）。 母親の勘というか、家長のナンシーは私がいつ夕食に来るか知っているようだった。 ダイニングテーブルには、同い年のフィリップの隣に、私の居場所（「マックスの居場所」）があった。 食事の時間は頭を下げ、モルモン教の流儀で腕を組んで（手は組まない）始まりました。 家長のジョンは、これからいただくホットプレート、マッシュポテト、チョコレートミルクの恵みに「天の父」を感謝する祈りを捧げました。
母と私がワイオミングからノースカロライナに向かった後、私はモルモンの勉強を始めました。 つまり、ジョン・D・フィッツジェラルドの半自伝的な「グレート・ブレイン」シリーズを読み返したのです。これは、1890年代後半、ユタ州がアメリカの45番目の州になった後の数年間に、ユタ南部の架空の町で起こった子供向けの物語で、私はこの本を読みました。 フィッツジェラルド家の末っ子ジョンが、早熟でいたずら好きの兄トム、”偉大なる頭脳 “の活躍を語りかける。 彼らの父親は町の新聞の発行人であり、Adenvilleの有力者の一人である。 しかし、フィッツジェラルド家はカトリック教徒であり、ユダヤ人も異邦人、モルモン教徒も3対1で異邦人であるこの町では「異邦人」なのだ。 グレート・ブレインの複雑な「一攫千金」計画よりも、モルモン教「ディキシー」の小さな町の生活についてのジョンの描写が、私を引き込んだのである。 氷砂糖を買いにZCMIストア（末日聖徒イエス・キリスト教会所有の生協）に行くこと、郡市のパイ・コンテストで「ママ」フィッツジェラルドがしばしば優勝し、彼女は出品物にブランデーを加えて、禁酒の（そして疑うことを知らない）モルモン教徒の審査員の味覚をそそること、日曜日は町を二つに分けて、モルモンは自分のワードハウスへ、それ以外はプロテスタントもカトリックも含めてホルコム牧師の教会で礼拝すること、などです。 牧師は「聖書から厳密に」説教し、彼のユニークな会衆の中の改革派や「教皇派」を怒らせないようにしたのである。
これらの本に登場する十代の民族誌学者ジョンは、私がモルモンの中に住み、彼らを観察し、彼らから学ぶ可能性に夢中になったのです。 ミュージカル「モルモン書」は、二人の舞台に対する愛情が有機的に結びついたものです。 2011年3月11日のニューヨーク・マガジンのインタビューによると、パーカーは、コロラド州の田舎の故郷の劇場で、しばしば観客として “食料品店を経営する男がオクラホマをしている “のを見ていたそうです。 ストーンとパーカーは、古典的なブロードウェイのキッチュを最も政治的な作品にさえ統合した。彼らの長編映画『チーム・アメリカ ワールドポリス』は、中東と南アジアにおけるアメリカの国家建設の誤った努力を描いたものであり、ミュージカルでもある。 このミュージカルの舞台のほとんどはウガンダであり、パーカーとストーンが想像するウガンダはこうである。 戦争で荒廃したアフリカに、19歳のかわいいけれど無知なモルモン教の宣教師が、「末日聖徒イエス・キリスト教会の軍隊の兵士」として、サタンと戦うために派遣されるのである。 彼らはオーランドを希望していた（ディズニーへの多くの揶揄の最初のものである）。 その代わりに、彼らは教父によって、末日聖徒イエス・キリスト教会が1978年以前にほとんど避けていた大陸に送られます。黒人は古代と生前の罪のために永遠に呪われていると考えられており、末日聖徒共同体の正式会員になる資格はありません。 ブロードウェイに天国は存在する、と彼は喝破した。 「ユージン・オニール劇場に、生まれたばかりの、昔ながらの、喜びを与えてくれるミュージカルが到着したことを報告しに来た。 確かにブラントリーは、このショーが「神を冒涜し、卑猥で、青筋を立てているデヴィッド・マメットよりも口が悪い」ことを認めている。 しかし、本当に無害な楽しみであり、「健全」であり、ロジャースとハマースタインの古典である「サウンドオブミュージック」と「王様と私」のように、ブラントリーは「ブックオブモルモン」のプロットで「見知らぬ世界に降り立った、ナイーブだが勇敢な教育者が自分の足を見つけ、自分の価値を確認し、教えるのと同じくらいに学ぶという話」を「参照」していると言っているのである。「3441>
ブロードウェイとその批評家たちが、ミュージカルというジャンルを再発明したパーカー、ストーン、ロバート・ロペス（アベニューQで有名）を祝福するために躓く一方で、ソルトレイクシティからは、安堵のため息が聞こえてきました。
この作品は観客を一晩楽しませようとするかもしれませんが、一冊の聖典としてのモルモン書は、人々をキリストに近づけることによって、人々の人生を永遠に変えることでしょう。 教会は嘲笑を受け、これ以上ひどくならないことを喜んでいるようでした。 (ローマカトリック教会からの公式な非難や、映画『ダ・ヴィンチ・コード』の公開後の映画館へのピケッティングと比較してみてください）。 BeliefnetのモルモンブロガーであるJana Riessによると、教会が無反応だった理由は、タイトルにもかかわらず、『モルモン書』が聖典のモルモン書とほとんど関係がないためだそうです。 ストーン、パーカー、ロペスの三人は、「古代ニューヨーク北部」に埋められた金版や天使モロナイをディスコ・スターに見立てるという初期の記述を除いて、「翻訳者」で預言者になったばかりのジョセフ・スミスが1830年に出版したモルモン書に含まれている古代イスラエル人からアメリカインディアンへの神聖（そして論争的）歴史をそのままにしているのです。 ストーンとパーカーは、すでに『サウスパーク』のエピソードでジョセフ・スミスの物語を語っていた。 天使モロナイは、モロナイがモルモン書となる金版を見せてくれた場所からほんの数キロ離れた10代のジョセフ・スミスの部屋を訪ねます。 この天使は、新イスラエル人であるアメリカ系「ニーファイ人」の最後の一人で、何世紀にもわたって新世界に住み、キリスト教の一種を実践した後、ジョセフに「結局私の仲間はイスラエルの他の部族に殺され、神は罰として彼らの皮膚を赤くされました」と説明します。 そして、ストーンとパーカーの論説が誤解されないように、コーラスが「dumb, dumb, dumb, dumb, dumb！」と唱えます。「3441>
現代のモルモン教の宣教師文化を揶揄したもので、自信過剰の「イーグル・スカウト」プライス長老と、その宣教師の「」仲間で、ぽっちゃりでお調子者で病的な嘘つきのカニンガム長老は、モルモン教団の起源神話を風刺するよりもモルモン教徒に受け入れられやすいと言えるでしょう。 ミュージカルの最後には、モルモン教徒もウガンダ人も信仰を失わないが、この「信仰」は文字通り変容する（カニンガム長老が真の「英雄」、ほとんど現代のジョセフ・スミスになったと言えば十分だろう）。 Jana Riessは2011年3月22日、このミュージカルの批評を慎重に親指を立てて締めくくり、彼女がモルモン教に対する感受性と呼ぶもの、さらには愛情を持って「揶揄されることを光栄に思う」とまで述べています
Riessは、多くのモルモン教徒の視聴者のように、プロデューサーがいかにモルモン教のことを正しく理解しようと一生懸命に働いていたかを高く評価しています。 モルモンは、このミュージカルで最も評判の高いナンバー「アイ・ビリーヴ！」がモルモンの信仰告白をもじったものであることを面白がって認識している。 聖人が説教壇に上がり、信仰告白をするとき、このような儀式や聖人がモルモンであることを公に再確認することは、多くの日曜礼拝で重要な要素となっています。 AK-47を持った戦士たちの前で、プライス長老は認識論的な真理を平凡なものからばかげたものへと発展させるような主張をします。
神は私の罪のためにひとり子を死なせたと信じています。
そして古代ユダヤ人が船を作り、アメリカに航海したと信じています。
私はモルモンです。
そしてモルモンはただ信じています。 これはすべて真実であるとモルモンは言いますが、彼らの日常的な世界観の重要な部分を占めているわけではありません。 彼らは古代イスラエル人の漕ぎ手について日常的に考えているわけではありませんが、文脈から切り離され、モルモンの特殊性と自己保証の全面的な弁護として歌われるモルモンの難解さに苦笑しながら反応することができます。 しかし、この「ホワイトボーイ」を殺そうとしているように見えるアフリカの黒人の将軍たちに向かって、プライス長老は続けます：
私はサタンがあなたがたを捕らえていると信じています
私は主、神が私をここに送られたと信じています
そして1978年に神は黒人
に対する考えを変えられたと信じています！
そして私は、神が黒人に対する考えを変えられたと信じています！
そして私は神、主、神が私たちをここに送られたと信じています。
You can be a Mormon …
And a Mormon who just believes!
ここで、人種関係における末日聖徒の厄介な歴史に唯一直接言及することで、ミュージカル『モルモン書』は私にとってレールから外れ、何か危険な方向に進んでしまうのです。 私はニューヨークタイムズとトニー賞委員会の意見に同意します。 Jana Riessが示唆するように、モルモン教徒にとっては良いことなのかもしれません。
これは、私の個人的な基準である『ジーザス・クライスト・スーパースター』ではありません。 しかし、そんなことはありえない。 ストーン、パーカー、ロペスが言いたいのは、彼らが直面している問題を直接的に扱うこと、東アフリカの問題に厳粛さを加えようとすることは、聖人ぶっていて浅はかなだけだということです。 ウガンダの村の医者（そう、医者だ）がミュージカルの中で定期的に口にするように、「陰嚢にウジが湧いている」とき、そして男たちがエイズを取り除くために赤ちゃんをレイプするとき、社会的にも政治的にも神学的にも適切な対応策はないのである。 “Hasa Diga Eebowai “は「くたばれ、神様！」と訳されるそうですが、これは『ライオンキング』の「Hakuna Matata」を『モルモン書』が弄ったもので、『モルモン書』のウガンダ人が直面している実際の地獄を簡潔に神話化したものです
確かにウガンダの問題はたくさんありますが、ここで提示されるウガンダは「本当のウガンダ」とは全く違っています。 モルモン書』の製作者は「モルモンのこと」を正しく伝えることに懸命になりましたが、その一方で、長年の戦争と病気によって荒廃した民主主義と経済に苦しむウガンダの文化は完全に無視されました。 モルモン教徒は「モルモン書」の中に自分たちの姿を見出すことができるかもしれませんが、ウガンダの人々はそうではないでしょう（たとえ、「ファンハウスミラー」のように映っているとしても）。 ウガンダ人は『モルモン書』に登場するような愚か者でもなければ、非人道的でもないのです。 ストーン、パーカー、ロペスは、東アフリカのステレオタイプを超えるものを提示しようとすることに関心がないことが、”Hasa Diga Eebowai “という歌に具現化されている。 ミュージカル『ライオンキング』で描かれる「アフリカ人」の正確さについてはどうであれ、少なくとも「ハクナ・マタタ」はスワヒリ語で実際に何かを意味するのである。 「ハサ・ディーガ・イエボワイ」はちんぷんかんぷんだ。 もし『モルモン書』が神への冒涜であるとするならば、神への冒涜以上に私を悩ませるのは、この言語的な不正確さです（実際、私にはそうは見えません）。
ワシントンポスト紙でモルモン書を「現代における吟遊詩人ショー」と呼んだバイオラ大学のJohn Mark Reynolds助教授に同意します。 しかし、モルモンが主な吟遊詩人であるということには同意できません。
私はユージン・オニール劇場で、才能あるアフリカ系アメリカ人の俳優たちが、安っぽい笑いのために「アフリカ人らしさ」を演出するのを見て、身の毛がよだつ思いがしました。 その結果、アメリカ人の黒人と白人が、白人の観客のために舞台で黒人らしさ（しばしば黒塗り）を演じるという、長く恥ずべき歴史が思い起こされることになった。 The Book of Mormon』は、その両方を手に入れたいと考えています。
ライオン・キングとの関連に個人的に敏感な者として、ライオン・キングの「ハクナ・マタタ」が、アフリカを実際の苦しみの場として無視したことが問題にされるに値するということに同意します。 しかし、戦争、エイズ、堕落によって荒廃したアフリカ人を救いのない存在として描くことで、『ブック・オブ・モルモン』はアフリカ人から真の意思、真の人間性を奪っているのです。 戦争支配者、村人、モルモン教の宣教師が手を取り合って、「私は末日聖徒／できる限りの人助けをする／大切なのは明日だけだ！」と歌って、ミュージカルがハッピーエンドで終わるように見えたときでさえ、ミュージカルの実際の最後のセリフは医者が（あまりにも）柔らかく繰り返す、「私の陰嚢にはまだウジがいる！」なのである。 希望、宗教、コミュニティは、このアフリカの描写に内在するニヒリズムを修復することはできません。
『ライオンキング』では、アフリカ人は文字通り動物です。 しかし、父親が息子を気遣い、復讐に燃える叔父が指導者のライバルとなりそうな者を殺そうとし、若いライオンがライオンキングになれるかどうか確信が持てず、私の考えでは、これらの動物は『モルモン書』で描かれたアフリカ人よりも完全に実現した人間であると思います。
両作品の宣教師を比較すると、『モルモン書』のプライス長老とカニンガム長老と『ライオンキング』のティモンとプンバァは、結局シンバに王位を継承するための「信仰」を与えているのですが、これは一概に言えないことです。
Notes
- 『ジーザス・クライスト・スーパースター』の釈義について、誰もが私の考えに同意しているわけではないことはよく承知しています。 例えば、自由長老派はこのミュージカルを神への冒涜だと考えています。特に彼らは、この劇がイエスの神性を否定していると考えているのです。
- Margaret Blair Youngはwww.Margaret Blair Youngの投稿シリーズ「本当のプライス長老」で「本当の」プライス長老とモルモン宣教師が召しを果たしている「本当の」アフリカを紹介しようと試みています。patheos.com.
- Jared Farmer, “Why The Book of Mormon (the Musical) Is Awesomely Lame,” www.religiondispatches.org.
に掲載されています。