ヨーロッパ後期旧石器時代の岩絵の意味

岩絵（頭頂芸術ともいう）とは、柔らかい表面に残された指跡、浮彫彫刻、彫像や記号、岩肌への絵画など、いくつかのタイプの創造物を指す総称である。

ロックアートはアフリカ、アメリカ、アジア、オーストラリア、ヨーロッパで記録されています。 ヨーロッパのロックアートの最も古い例は、約 36,000 年前とされていますが、実際にヨーロッパのロックアートが盛んになったのは、約 18,000 年前でした。 これは最終氷期最盛期（22,000～19,000年前）の終了後、氷河期の最重要ポイントに達していた気候条件が改善され始めた時期である。 後期旧石器時代の岩絵は、氷河期の環境条件が薄れつつある1万2000年前頃の旧石器・中石器移行期に突然消えた。

人口・社会形態と岩絵の隆盛には相関関係があると指摘されている。 ヨーロッパでは、フランコ・カンタブリア地方（フランス南東部からスペイン北部のカンタブリア山地）にある岩絵が詳しく研究されています。 後期旧石器時代、この地域は草食動物が多く生息する理想的な環境であり、その結果、高い人口を維持することができ、このことはこの地域で発見される豊富な考古資料にも表れている。 しかし、近年、後期旧石器時代の岩絵が知られている地理的地域は著しく増加している。

岩絵の「意味」についての議論が1世紀以上続いた後、完全な学問的合意は存在せず、この先史時代の芸術の拡散を説明するためにいくつかの説明が提案されてきた。 以下は、ヨーロッパの後期旧石器時代の岩絵の意味を説明するために提出されたいくつかの説明の簡単な要約である。

ART FOR ART’S SAKE

これはおそらく超古代ロックアートに関するすべての理論のうち最もシンプルなものでしょう。 この種の芸術の背後に本当の意味はなく、深い動機もない無為な活動の産物に過ぎない、ポール・バーンの言葉を借りれば「無心の装飾」に過ぎないという考え方である。 この考え方は、単純で無邪気に聞こえるかもしれないが、重要な意味を持つ。 19世紀末から20世紀初頭にかけての学者の中には、後期旧石器時代の人々を、深い心理的な動機づけができない野蛮人と見なし、岩絵が宗教や精神的なもの、その他の微妙な動機と関係することを否定する人さえいたのである。 このような考え方は、今日では受け入れられませんが、考古学の初期には影響力のある考え方でした。

BOUNDARY MARKERs

一部の学者たちは、ロックアートが気候条件により旧石器時代の狩猟採集社会間の領土競争が激化した時期に異なるコミュニティーによって境界の目印として作られたと主張している。 洞窟壁画は、ある地域に共存していた後期旧石器時代の異なる人類集団の民族的または領土的分裂の印と見なされるのである。 洞窟壁画は、狩猟採集民が他の集団に特定の地域を利用する「権利」を示し、潜在的な争いを回避するための目印として使われたのである。 彼らは、カンタブリア地方は後期旧石器時代に氷河の避難所として人口密度が高く、社会的対立が避けられない中で、社会的結束を高めるために芸術が社会文化的装置として利用されたという説を提唱している。

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This argument is an line with demographic and social patterns during the Upper Paleolithic. 人口密度が高いということは、競争や縄張り意識が高いということでした。 しかし、このモデルにはいくつかの欠点がある。 ハットフィールドとピットマンは、このアプローチが、いくつかの岩絵の伝統が示す様式上の統一性と一致しないことを指摘している。 David Whitleyは、この主張は「西洋バイアス」に満ちているだけでなく、この主張の裏付けとなる民俗学的研究がないことにも矛盾していると指摘している。 また、後期旧石器時代の集団が縄張り意識を強めたとすれば、人骨に鋭利な武器や鈍器で傷つけられた痕跡が増えるなど、集団間の争いにつながる何らかの痕跡を考古学的記録に期待するのは妥当であるともいえる。 この場合、もし芸術が実際に紛争の回避に役立ったのであれば、そのような徴候は検出されない可能性があるが。

STRUCTURALIST HYPOTHESIS

アンドレ・レロワ・グルハンは、異なる洞窟における画像の分布を分析し、洞窟画の分布はランダムではない、その分布には構造またはパターン（ときに「青写真」ともいう）があると訴えた。 レロイ＝グルハンの研究によれば、馬とバイソンの絵は洞窟の中央部に多く描かれており、全体の約60％を占める最も豊富な動物であった。 また、バイソンは女性、馬は男性のアイデンティティーを表しているという。 彼は、男性・女性のアイデンティティに関わる何らかの不変の概念がロックアートの根底にあると主張した。 ポール・メラーズの言葉を借りれば、

旧石器時代の芸術は、後期旧石器時代の社会における何らかの基本的な「二項対立」を反映していると見ることができるかもしれない、社会の構成要素の男性と女性の対立を中心に（おそらく予測通りに）構成されている（メラーズはCunliffe 2001: 72において）。

レロイ=グルハンは具象美術の研究に加えて、抽象的なモチーフにも注目し、特にフランスにおいて、彼の時代に言語学、文学評論、文化研究、人類学で支配的だった構造主義思想の文脈でそれらを説明しようと試みた。 構造主義思想とは、人間の文化は、その要素間の構造的関係から分析できるシステムであるとするものである。 その証拠に、神話、芸術、宗教、儀式、その他の文化的伝統に見られるパターンがその証拠である。

当初この説明は非常に有名で、学者にも広く受け入れられました。 しかし、アンドレ・レロイ＝グーランが証拠を自分の標準的な配置計画に当てはめようとしたところ、相関関係を証明することができなかったのです。

失敗に終わったとはいえ、アンドレ・レロイ＝グルハンのアプローチは影響力があった。 当時、多くの学問分野では構造主義思想が主流でした。岩絵の構造主義的説明を試みることで、レロイ=グルランは、後期旧石器時代の人々が無知な野蛮人ではなく、現代人と同様に認知能力のある人々だったことを示そうとしたのです」

狩りの魔法

もうひとつの提案は、後期旧石器時代のロックアートは、ポール・メラーズの言葉を借りれば「人間の食物供給に極めて重要である特定の動物種を確実にコントロール」し、狩りに役立つものとしてデザインされた共鳴魔法を現すということだそうです。 また、後期旧石器時代の美術とオーストラリアのアボリジニのロックアートに類似性があることから、民族学的に類推することもできる。 呪術的な儀式は直接的な物質的効果をもたらさないかもしれないが、この種の儀式は確実に自信を高め、直接的な心理的効果（一種のプラシーボ効果）をもたらし、狩猟活動の成功率を高める。 7025>

魔法が部族の生活で重要な役割を果たすことを示す民俗学的データは、オーストラリアのアボリジニ集団からだけ得られるものではない。 例えばカヌーの製作に関しては、

は、大きな海用のカヌーの場合のみ使用されると書かれています。 小さなカヌーは穏やかなラグーンや危険のない海岸付近で使われ、魔術師には全く無視される(Malinowski 1948: 166, emphasis added)。

これは、魔法が不確実性が高まる状況に対する心理的な反応になりうるという考えを強調しており、それは人口圧力の増加に影響を受けた狩猟民族の場合に予想されることです。

SHAMANISM

この説明では、超石器時代の芸術は、芸術家のドラッグによるトランス状態の結果であるとされています。 これは、ヨーロッパの後期旧石器時代の芸術といくつかの共通要素を持つ、南部アフリカのサンのロックアートに関連する民族学的データに基づいています。

ルイス=ウィリアムズは、いくつかの抽象的シンボルが実際に幻覚や夢を描いたものだと論じました。 トランス状態に入ることで「霊界」に入ることができ、霊界に出入りするために使われる「光の糸」が見えると主張するのは、この状態のときである。 人間の脳がある種の変性状態に入ったとき、明るい線が幻覚として現れる。 他のイメージと相互作用する細長い赤い線はサンの岩絵に存在し、シャーマンが報告した「光の糸」であると考えられている。一方、霊界は岩壁の背後にあると考えられている。線と他のイメージのいくつかは岩壁の割れ目や段差から出入りするように見え、絵は現世と霊界の間の「ベール」である

これも確かな議論である。 とはいえ、シャーマニズムがヨーロッパの岩絵全体の原因であるという考えを一般化する根拠はない。 シャーマニズムの実践は、せいぜい宗教的・呪術的伝統の特殊なバリエーションと考えることができるだろう。 シャーマンが魔法や宗教を作り出したのではなく、事実上すべての社会に存在する魔法や宗教を信じる性向がシャーマンの起源なのである。 結局、この議論は魔法と宗教的慣習にかかっており、芸術を狩猟魔法の一形態と見なす議論から遠くない。

CONCLUSION

ほとんどすべての文化の発展には複数の原因があるので、上旧石器の発展には単一の原因ではなく複数の原因があると考えるのは妥当であると思われる。

世界中の人類学的研究では、岩絵の宗教的・霊的起源を強調するのが一般的である。 民俗学的な研究では、宗教的・精神的な起源が強調されることが多いが、それだけでなく、世俗的な起源もあるようである。 しかし、ヨーロッパの後期旧石器時代の芸術は、民俗学者が研究してきたコミュニティとは異なる意味を持っていた可能性もある。 考古学は、少なくともヨーロッパの後期旧石器時代のいくつかのコミュニティにおいて、儀式や魔法と関係があったかもしれない洞窟を検出することができた。 旧石器時代の岩絵と関連するクサック洞窟では、人間の埋葬が発見されており、一部の著者によれば、これは洞窟に見られる岩絵の宗教的・霊的性格を強調するものである。

少なくともいくつかのヨーロッパの岩は宗教上の理由で作られたという仮定が受け入れられるなら。 岩絵は、先史時代の儀式や信仰を示す考古学的に最も目に見える証拠にすぎず、先史時代の共同体の宗教生活を唯一かつ独占的に表現する物質が岩絵でない限り、現存していない宗教的物質がすべてあると仮定してよいだろう。 7025>

後期旧石器時代の岩絵や携帯美術の意味に関する我々の知識は、正しいとも正しくないとも言えない、断片的なものでしかないと考えるべきであろう。 この研究分野では、独断的・単純化された説明の否定を含む不確実性の要素が常に存在すると思われる。 そのため、柔軟なモデルが互いに補完し合い、より多くの証拠が明らかになれば、議論も調整されなければならないことを受け入れる姿勢が必要である

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