「ヨセフを知らない」ファラオとは？

最北のデルタ地帯から南のスーダン国境まで、ラムセス2世はその壮大な治世の証拠を残しています。 その名は、「異郷の支配者」を意味する。 紀元前1720年頃にはナイル川の東部デルタを支配し、アヴァリスに首都を置いた3。紀元前1674年頃には、セム系のサリティスという名を持つヒクソス王がエジプトの古都メンフィスを占拠した。 ヒクソス人は第15王朝と第16王朝を構成し、伝統的なファラオの様式と官僚制度を取り入れた。 次第に、エジプト人に代わってセム人が高官となった。 ヨセフの権力獲得とヘブライ人の移住は、ヒクソス支配の時代について知られていることとよく一致する。

ヒクソスは上エジプトを支配することはなく、土着民が支配を続けた。 この一族は第17王朝となり、テーベを拠点に活動した。 この王朝の最後の王の一人であるセケネン・レ2世は、ヒクソスに対する抵抗運動を組織し始めた。 彼のミイラの状態から、頭部のひどい傷のために40歳前後で死亡したことがわかり、また「勇者」の称号を受けていることから、戦死したと考えられている

息子のカモセは戦いを続け、ヒクソス人を上エジプトから追い出し、メンフィスの回復に成功した。 カモセの弟アモセは、エジプトの解放を完了させた。 彼はアヴァリスを捕らえ、ヒクソス人をカナンに追い返すことによって、ヒクソス人に大敗をもたらした。 アモセ（紀元前1552-1527年頃）は第18王朝のファラオを創設し、新王国を創始し、その過程でエジプトは権力と壮大さの頂点に達した

ヒクソスの占領はエジプト人にとって屈辱であり、国民心理に大きな影響を与えた。 以後、エジプトは外界に潜む危険性を強く意識するようになった。 特に東部デルタを経由するアジアからの外敵侵入の危険性は、二度と自惚れたり、過小評価したりすることはできなかった。 さらに、セム系住民がその地域から完全に追い出されたわけではなく、エジプトの安全保障に対する危険として認識されていた。

このような状況を考慮すれば、戦略的デルタ地帯におけるイスラエル人の存在の急速な拡大に対する新ファラオの不安は理解できるだろう。 「ほら、イスラエルの民は我々にとってあまりにも多すぎる。 そうでなければ、戦争になったとき、彼らは敵に加わって我々と戦い、地上から立ち上がるかもしれない。”というのである。 (出エジプト記1:9-10、聖書の引用はユダヤ人出版協会の新訳聖書から）

創世記の最後のページをよく読むと、状況が悪化していることを示唆していることがわかる。 イスラエル人のエジプトでの居住は、永久的なものとは見なされていない。 最も顕著なのは、ヨセフの個人的な葬儀と、彼の父ヤコブの公的な葬儀との対比である。 ヨセフの家族はエジプト当局に対して、ヨセフのために同様の特権を確保する影響力を持っていなかった。 しかも、ヨセフ自身は、嵐を予感していたようで、死に際に「神は必ずあなたがたに目を留め、この地から、アブラハム、イサク、ヤコブに誓って約束された地へ、あなたがたを引き上げてくださるであろう」と述べている。 神があなたがたに目を留められたら、あなたがたはここから私の骨を運び上げなければならない」。 (創世記50:24-25)

第18王朝（紀元前1552-1306年頃）の王たちは上エジプトに住み、メンフィスかテーベを拠点に活動していました。 彼らはデルタを軽視し、憎むべきヒクソスの拠点であったこの地域への支出を恨んでいたようである。 しかし、この時代も終わりに近づくと、態度が変わり始める。 王朝最後のファラオであるハレンハブ（約1333-1306 B.C.）は、東デルタの地方神セスの神殿を改修した。

第19王朝の最初の有力王セトス（セティ）I（約 1305-1290 B.C.）は、アヴァリス北方に夏の宮殿を建設し、また、セティ（Seti）は、アヴァリス北方に夏の宮殿を建設した。 セトス1世の後継者ラムセス2世は、エジプト政府の中心を東部デルタに全面的に移した4。戴冠後間もなく、アヴァリス近くの父の宮殿を中心に新しい首都の建設を宣言した。 最初の要素はしばしば削除され、都市は単に「ラムセス」（Raamses）として知られるようになった。 ある文章によると、この都市は「他に類を見ない美しい地区」であった。 池には魚が、湖には鳥がいる。 草原には草が生い茂り、土手にはナツメヤシが実り、砂浜にはメロンがたわわに実っている。 その穀倉は大麦とエメルで満杯で、空に近い。 5

ラムセスの都市に与えられたこの惜しみない賞賛は、創世記47章5-6、11節のことばを思い起こさせます。 …そこでヨセフは父と兄弟を定住させ、エジプトの地の最も良い所、ラムセスの地方に所領を与えた。”

言い換えれば、ラムセス2世はイスラエル人の入植地そのものに首都を建設したのである6。このファラオは途方もない規模の精力的な建築家として無類の評判を勝ち得た。 このファラオは、大規模な建築家として他の追随を許さない名声を得た。彼の広大な公共事業には、無限の労働力と高度な組織力、そしてレンガや石材などの建築資材の絶え間ない生産が必要であった。 ファラオはイスラエルの民の中に大きな労働力の蓄積を見いだし、それを十分に活用しようとした。 ピトムとラアムセスである。 (出エジプト記1:11)

イスラエルの民の奴隷化は、個人が個人的な主人の家畜となってその家庭で生活するタイプの家庭内奴隷ではありませんでした。 私たちが扱っているのは国家奴隷制であり、劣悪で残忍な条件のもとで、長期的かつ無期限に男性人口に強制労働を組織的に課したものである。 このように徴用された男たちは、労働に対する報酬を受け取らず、市民権も享受せず、その境遇は一般に家内奴隷よりもずっと悪い。 7

エジプトの文書から推測すると、イスラエル人は灌漑用水路、堤防、運河の維持に徴用され、ナイル川の氾濫によって堆積した泥を清掃しなければならなかった。 また、畑仕事にも従事した。 特に、モルタルとレンガを使った過酷な労働は、イスラエルの民の生活を苦しめた。 (出エジプト記1:14）

東部デルタ地帯での必死の建築活動は、前例のない規模の煉瓦製造業の組織を必要とした。8 町を囲む煉瓦壁は、しばしば60フィートの高さに達した。 町を囲む煉瓦の壁は高さ6フィートに達することもあった。一般の民家や行政機関の建物もほとんどが煉瓦で建てられていた。 ダハシュールのセソストリス3世のピラミッドの研究によると、この建造物の建設には約2450万個のレンガが必要であった。 産業は豊富な水の供給源、通常はプールや運河のそばに置かれる。 ある労働者は一日中、水を運ぶだけであった。 また、畑の刈り株を集める労働者もいた。 実際にレンガを作る職人は、労働者から水に浸した粘土と刈り株を混ぜたものを籠に入れられ、それを受け取る。 それを手作業で、あるいは長方形の木型を使って成形する。

現代エジプトの職人は、太古から変わらない煉瓦作りの技法を今でも見ることができ、一日7〜8時間の労働で約3000個の煉瓦を作ることができる。 このようなノルマを生身の奴隷に課すことは、耐え難い負担となる。 ラムセス2世5年の皮革製巻物には、40人がそれぞれ2千個のレンガを割り当てられ、合計8万個のレンガを供給されたと書かれています。

トゥトモシス3世（紀元前1490-1436年頃）の時代の壁画に添えられた碑文には、レンガを積み上げるアジア人が描かれており、作業主任者の口から「棒は私の手にあり、怠けるな」という不吉な台詞が記されている。 また、「職業風刺」では、煉瓦職人や建築家について次のように言っている：

「彼は泥の下を踏んで、つるや豚よりも汚れている。 彼の衣服は粘土で硬く、彼の革ベルトは駄目になりそうだ。 …彼は危険な風の中で外にいなければならないので、彼の脇腹は痛む。 腕は、技術的な作業で破壊されている。 …彼が食べるものは彼の指のパンであり、彼は季節に一度だけ体を洗う」9

ファラオがこの奴隷化を通して達成したかった副産物の一つは、イスラエル人の男性の人口を減らすことだったが、それは実現しなかった。 “彼らが虐げられれば虐げられるほど、彼らは増え、広がっていった。” (出エジプト記1:12)

そこで、王はより野蛮な手段に出た。 即座に確実に人口を調整するために、彼はイスラエル人の新生男子をすべて殺害することを命じたのである。 この嬰児殺しの義務は、助産婦に押しつけられた。 (出エジプト1:15-16参照）

エジプトでの助産は、女性に開かれた数少ない職業の一つであった。 その実践者は尊敬を集めていたようである。 イスラエルでは、助産婦の存在が淡々と語られていることから判断すると、定期的な制度であったに違いない。 (出産の時に母親に付き添うだけでなく、助産婦はへその緒を切り、赤ん坊を水で洗い、塩で肌をこすり、抱っこしていたようです。 10

王は助産婦に命令を出すにあたって、当時では容易に発見できない方法で、分娩の瞬間に赤ん坊を簡単に殺すことができることを明らかに信頼したのである。 ヘブライ語では「ヘブライ人助産婦」または「ヘブライ人女性の助産婦」と表現されます11

王がイスラエル人に自国民の男性を殺すことを期待したのは奇妙なことでした。 もう一つの奇妙な点は、これほど多くの人口に対して、たった二人の助産婦しか言及されていないことです。 あるいは、シプラとプアという2つの名前は、この秩序の最初の創設者にちなんで呼ばれる助産婦のギルドかチームの名前です。

驚くべきことは、これらの卑しい女性の名前が記録されているのに対し、対照的に、全権を支配する君主は匿名のベールを被っていることです。 このように、聖書の語り手は自分の価値観を表現しているのです。 ファラオのすべての力、彼の領域の外側の壮大さ、彼の宮廷の華麗さ、彼の巨大なモニュメント-すべては、究極の計算では、取るに足りないものであり、それらは道徳的内容の空の基礎の上にあるので、塵となって砕けなければならない。

この短いエピソードで7回助産師という言葉が繰り返されているが、これは、暴政への反抗と道徳原則の支持において女性の行動に聖典が重要視していることを表している。 「助産婦たちは、神を恐れて、エジプト王の言うとおりにせず、男の子を生かしました」。 (出エジプト記1:17)

君主の堕落した律法への服従と神の道徳律への忠誠との間の両立しがたい対立に直面し、助産婦たちは道徳を選択しました。 しかし、彼らの律法への不服従は、公には公表されず、内々に行われたのです。

再び悪の計画を阻止されたファラオは、次に「この民すべて」をイスラエルの民を全滅させるための国家的な努力に参加させた。 すべての新生男子をナイル川で溺死させるのである。 (出エジプト記1:22）この命令は最終的に皮肉に彩られている。なぜなら、彼が選んだ破壊の手段である水が、最終的に彼自身の罰の道具である幼いモーセを彼の姉の腕の中に運ぶからである

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