Question: “キリスト教ヒューマニズムとは何ですか？”
Answer: キリスト教ヒューマニズムという用語は、幅広い見解を指すために使われており、その中には聖書的なものもあります。 一般に、人文主義は人間の価値、潜在能力、価値を中心とした思想体系であり、人類のニーズと福祉に関心を持ち、個人の本質的な価値を強調し、人間を自律的、合理的、道徳的な主体として見なします。 このような広い視点が、キリスト教の信念とどの程度融合しているかによって、キリスト教の人文主義が聖書的かどうかが決まります。 ルネサンスに関連する古典的人文主義は、美学、自由、そして「人文科学」（文学、芸術、哲学、ギリシャ語とラテン語の古典言語）の研究に重点を置いています。 世俗的なヒューマニズムは、人間の可能性と自己実現を重視し、神の必要性を排除するもので、理性、科学、目的正当化思考に基づく自然主義的な哲学である。 キリスト教ヒューマニズムは、自由、個人の良心、知的自由がキリスト教の原則と両立し、聖書自体がキリストにおける神の救済に基づく人間の成就を促進し、神の宇宙の主権的支配に従うと説いています
キリスト教と古典的人文主義の哲学的結合を表しています。 古典的人文主義者がギリシャ語やラテン語の著作を研究したのに対し、キリスト教的人文主義者はヘブライ語と聖書ギリシャ語、および初期教父の著作に目を向けました。 キリスト教的人文主義は、古典的人文主義同様、理性、自由な探求、政教分離、自由の理想を追求する。 キリスト教ヒューマニズムは、スコラ学と科学技術の発展・活用に力を注いでいます。 キリスト教ヒューマニズムは、知識、科学、個人の自由におけるすべての進歩は、神の栄光のために人類に奉仕するために使われるべきであると言っています。 世俗的な人たちと異なり、キリスト教ヒューマニズムは、キリスト教の原則を公私のあらゆる生活に適用する必要性を強調します。
キリスト教ヒューマニズムは、人類が神に似せて創造された（創世記1：27）ことから、人間には尊厳と価値があると主張します。 人間が自律的、理性的、道徳的な存在であることは、それ自体、イマゴ・デイによって創造されたことの反映である。 イエスの受肉（ヨハネ1：14）、人々への憐れみ（マタイ9：36）、「隣人を自分のように愛せよ」という命令（マルコ12：31）、良いサマリア人のたとえ（ルカ10：30-37）など、聖書の多くの箇所で人間の価値が仮定されている。 パウロは世俗の書物を引用しており（使徒17：28、テトス1：12）、真理を提示する上で古典教育の価値があることを示している。 9271>キリスト教の人文主義者は、知恵と知識のすべての宝がキリストの中に隠されていることを理解し（コロサイ2:3）、キリストの奉仕のためにあらゆる良いものの完全な知識に成長しようとします（フィリピ1:9; 4:6; コロサイ1:9を参照）。 啓示された真理という概念を否定する世俗的なヒューマニストとは異なり、キリスト教的ヒューマニストは神の言葉を基準として、すべての物事の質を試します。 キリスト教的ヒューマニストは、人間の文化を大切にするが、人間の堕落した本性（1コリント1:18-25）と人間の心の中にある罪の性質（エレミヤ17:9）の無韻効果（すなわち知的）を認めている。 キリスト教ヒューマニズムでは、人間はキリストとの正しい関係を持って初めてその可能性を最大限に発揮することができるという。 キリスト教的人文主義では、人間はキリストとの正しい関係に入って初めて、その可能性を最大限に発揮することができると言います（2コリント5：17）。 すべては神の栄光のためになされるべきで、誇りや自己顕示欲のためではありません（1コリント10：31）。 私たちは、神が望まれるすべてのことにおいて、肉体的、精神的、霊的に最善を尽くすよう努力しなければならない。
キリスト教ヒューマニズムは、教会は文化に積極的に関与すべきであり、キリスト者は人間の価値と尊厳を肯定する声であるべきで、世界のあらゆる非人間的な影響から非難し、抗議し、防御すべきであると考えています。 今日、キリスト教ヒューマニズムという言葉は、ドストエフスキー、G・K・チェスタートン、C・S・ルイス、J・R・R・トールキン、アレクサンドル・ソルジェニーツィンなど、さまざまな作家の視点を説明するために使われています
人間についての聖書的な見方-神に似せて作られたが罪に落ちた責任ある道徳人-を信じている以上、キリスト教ヒューマニズムは聖書に則っています。 キリスト教的ヒューマニズムは、人間性を神のように高める世俗的ヒューマニズムと妥協するほど、キリスト教的ではなくなります。