キクユ族

ガレン＝カッレラによるケノスアの肖像画。 1909-1910

OriginEdit

キクユ族は北東バンツー支族に属す。 地理的にはケニア山周辺に集中している。

北東バンツーの人々がバンツーの最初の拡大後にどこから移動してきたのか、正確なところは不明である。 また、キクユ族は、近縁の東部バントゥー族のエンブ、メル、ムベーレ、カンバとともに、さらに北からケニアに移動したと主張する人もいる。

考古学的証拠から、ケニア山の北側への彼らの到着は、タギクとして知られる大きなグループの一員として、3世紀ごろにさかのぼります。 6世紀には、AgikuyuのコミュニティがNyeriのGatung’ang’aに新しく設立されていた。

1888年以前 編集

国家とその追求 編集

1895年に東アフリカ保護領が設立されるまで、アギクユは何世代にもわたってほとんどすべての外部影響から地理的・政治的力を保ち、彼らは一度も征服されたことはない。 イギリス人の到来以前は、奴隷貿易に携わるアラブ人とそのキャラバンが、アグ国の南端を通過していた。 アグ族には奴隷制度は存在せず、奴隷を捕獲するための襲撃も行わなかった。 アグ族の土地に踏み込もうとしたアラブ人は、即死であった。 土地の購入、血縁関係（パートナーシップ）、他民族との婚姻、彼らの養子縁組や吸収などを組み合わせて、アグ族は常に領土を拡大する状態にあったのである。 経済的には、Agĩkũyũは偉大な農民であり、抜け目のないビジネスマンであった。 農業と商業のほかに、アグ族は橋の建設、紐作り、針金引き、鉄鎖作りなどの小規模な産業にも携わっていた。

社会・政治生活 編集

アグ族は9つの氏族に分かれた。 各氏族は一人の女性の祖先とムンビの娘にその血統をたどっていました。 一族は特定の地域に限定されることなく、隣り合わせに暮らしていました。 一族には指導者がいるものといないものがありました。 しかし、いずれの場合も、政治的な実権は各氏族の長老評議会によって行使されていたのです。 そして、各氏族は、その評議会のリーダーをコミュニティ全体の長老評議会に送り出す。

精神性と宗教 編集

ガイ – 最高の創造主 編集

Gĩkũyũは、彼らがガイと呼ぶ全能の神を信じる一神教であり、現在もそうである。 Gĩkũyũ、エンブ、カンバ族はすべてこの名前を使用している。 ンガイはメル族とエンブ族ではMũrungu、またはMũlungu（神を意味する単語の変形）としても知られていた。 MwathaniまたはMwathi（最も偉大な支配者）という称号は、権威をもって支配する、統治するという意味の言葉gwathaに由来し、現在も使われている。 ンガイへの生け贄はすべてスズカケノキ（Mũkũyũ）の下で行われ、それがない場合はイチジク（Mũgumo）が使用された。

ケニア山と宗教編集

ンガイまたはムウェネ・ニャガは最高の創造主であり万物の与え主である。 彼は最初のGĩkũyũ共同体を創造し、土地、雨、植物、動物など、生活に必要なすべての資源を彼らに提供した。 ガイは目に見えないが、太陽、月、星、彗星、流星、雷、雨、虹、そして大きなイチジクの木（Mugumo）の中に現れている。 これらの木は礼拝や生け贄の場所として使われ、口承伝説にあるGĩkũyũとMũmbiの祖先が最初に移住したMĩe wa Gathangaの場所を示しています。 ガイは人間の特徴を持ち、空や雲に住んでいるという説もあるが、Gĩkũyũの言い伝えでは、ガイは時々地上にやってきては点検し、祝福を与え、罰を下すとされている。 その際、ンガイはケニア山（Kīrīnyaga）とキリマンボゴ（kĩrĩma kĩa njahĩ）で休息している。 雷はンガイの動きと解釈され、稲妻はンガイが聖地から別の場所に移動する際に道を切り開くために使用する武器とされています。 ンガイの住処はケニア山であると信じる人々もいます。 ある伝説では、ンガイは地球を視察している間にこの山を休憩場所としました。 そして、ンガイは最初の人間であるギクユを頂上に連れて行き、彼に与える土地の美しさを指摘したのです。

伝統的なキクユ宗教の哲学 編集

この伝統的なGĩkũyũ宗教哲学の主要ポイントは、次のように一般的なバンツー民族の思想に基づいている：

1. 宇宙は相互作用と相互接続の力で構成されており、その現れとして我々自身と我々が見ていないものを含む目に見える物事が存在します。
2. 宇宙にあるすべての力（もの）は、太古の昔から、自らの中に創造の生命力のある神の力を持っていた神から生まれました。
3. 最初の人間は、神のすぐ下に位置しているので、ほとんど神のようであり、神になることもできます。
4. 個人の現在の親は、直系の死者と先祖を通して神とつながっています。
5. 地球上では、人間が最も多くの生命力を持っています。
6. すべての物には生命力がありますが、ある物、植物、動物は他よりも高い生命力を持っています。
7. 人間は、他の人間と比較して自分の生命力のレベルを象徴するために動物を使うことができます。 これらの力についてより多くの知識を持ち、通常、より高い力を呼び出して助けることによって、それらを自由に操ることができる人間がいる。
8. より高い力は、仲介者としてより低い力（動物や植物の犠牲）を使って人間によって呼び出される。
9. 人間社会には、人間の力を強めたり弱めたり、人間の力以下の力を強めたり弱めたりする力の操作に非常に熟練した少数のエリートがいる。 この人間社会のリーダーは最高の生命力を持ち、それゆえ他のどの人間よりも神に近いので、彼は他の人々を究極の神に結びつけることによって、また他の人間の生命力を強化するような方法で行動するように下位の力に命令することができることによって、残りの人々を養うことができるはずである。
10. 死んだ祖先の生命力は、新しい子供の誕生という行為によって蘇ることができ、特に子供が亡くなった祖先の名前を付けられ、すべてがうまくいっているとみなされたとき、蘇ります。 Gĩkũyũの人々にとって、私たちが見るすべてのものは内側に精神的な力を持っており、最も神聖でありながら語られない存在論は「力である」ということでした。 この霊的な生命力は神に由来し、神はその生命力を創造したり破壊したりする力を持っていた。 神は宇宙の至高の存在であり、存在するすべてのものにこの生命力を与える存在であった。 Gĩkũyũの人々はまた、神が創造したすべてのものは、神がそのものを創造し、その内なる力を与え、それを物理的に顕在化させたという事実だけで、生命力に満ちた内なる力と神とのつながり結合を持っていると信じていました。 アグネスにとっては、神はこの生命力を自らの内に持っており、それゆえに宇宙のすべてのものの究極の所有者であり支配者であった。 Gĩkũyũ民族の間では後者が究極の神観念であったため、Mũgai/ガイと呼ばれるようになったのです。 Gĩkũyũ民族にとって、最も生命力の強い者、神に近い者は、神が直接生命力を与えたので、神が創造した最初の親であったのである。 この最初の親は、ほとんど神そのものとして扱われるほど尊敬された。 そして、その最初の親から生命力を受け継いだ人々の祖先が続き、さらに直系の死者が続き、最後に共同体の長老が続く。 だから、生け贄を捧げようとするときは、共同体の長男が儀式を行うのである。 共同体の子供たちは両親を通して神とつながり、その連鎖は両親、祖先、最初の創造主である両親と続き、神ご自身に到達するのである。 Gĩkũyũの人々は、子供が生まれると祖先の霊がこの世に再び生まれ変わると信じていたので、子供の命名式に儀式が行われたのである。 Gĩkũyũの人々は、人の生命力や魂は増加したり減少したりすることができ、それによって人の健康に影響を及ぼすと信じていました。 また、万物の内なる力を操る力を持つ者がいると信じられていた。 人の生命力を高める者は薬師（Mũgo）と呼ばれ、人の生命力を弱める者は呪術師（Mũrogi）と呼ばれた。 また、普通の物でも霊力を高めて、人の生命力を削ごうとするものから人を守ることができると信じていた。 そのような力を持つものを「gĩthitũ」と呼んだ。 このように、宇宙のあらゆるものには、目に見えない力が内在しているという理解が、Gĩkũyũ宗教と人生全般の哲学の根底にあったのである。 そのため、神は万物に内在するこの生命力の所有者であり、分配者（Mũgai）であると理解され、Gĩkũyũ民族の持つ万物（農産物、牛、子供）の生命力を高め、人々の生命力を低下させたり死に導く大惨事につながる出来事を最小限にするよう崇拝し賞賛されたのでした。 Gĩkũyũ民族のリーダーは、民衆の中で最大の生命力を持っていると考えられている人、あるいは民衆やその家族、農産物、牛、土地の世話をする上で最大の生命力を発揮した人であった。 この人物は、その国に住む誰よりも神に近いと考えられていた。 その人はまた、ガーナの人々の最高神がするように、最高レベルの真理（マー）と正義（キホト）を示し、実践しなければなりませんでした。
    

    政治構造と世代交代編集

    

    2020年のギクユ人とその妻＠ケニア

    The Agĩkũyũでは四季と1年で2回の収穫があったという。

    1. Mbura ya njahĩ（大雨の季節）3月から7月まで、
    2. Magetha ma njahĩ（njahĩはLablab purpureus）（黒豆収穫期）7月から10月初旬までです。
    3. Mbura ya Mwere（小雨季）10月から1月まで、
    4. Magetha ma Mwere（収穫期）milletà、
    5. Mbura ya Kĩmera.の3つです。

    さらに、割礼によるイニシエーションを通じて、時間が記録された。 それぞれのイニシエーション・グループには特別な名称が与えられていた。 Godfrey Mũriũki教授によると、個々のイニシエーション・セットはその後、9暦年ごとに連隊にまとめられる。 連隊や軍隊ができる前は、少年たちのイニシエーションが行われない時期があった。 この期間は4年半で、5年目に入隊し、その後9年間は毎年入隊する。 これはメトゥミ・ムランガで採用された制度である。 連隊や軍隊のセットには特別な名前がつけられ、そのうちのいくつかは人気のある男性の名前になったようである。 ガキ・ニエリでは、逆に4年間毎年入隊が行われ、その後9年間は入隊しない期間が設けられた（mũhingo）。 一方、女子は1年ごとに入門した。 そして、いくつかの連隊が支配世代を構成する。 支配世代は平均35年続くと推定されている。 入門と連隊の名称はGĩkũyũランド内で異なっている。 しかし、支配世代は一様であり、非常に重要な年代データを提供してくれる。 その上、入門セットは、Gĩkũyũ国内の出来事を記録する手段であり、例えば天然痘や梅毒の発生を記録することができたのである。 また、女子の入門セットには特別な名前が付けられていたが、この点についてはほとんど研究がなされていない。 Mũriũkiでは、Rũharo, Kibiri/Ndũrĩrĩ, Kagica, Ndutu/Nuthi という3組が発掘されただけである。 これらの名前はすべてメトゥミ（Mũrang’a）とカベテKĩambuから取られたものである。

    • Manjiri 1512 – 1546 ± 55
    • Mamba 1547 – 1581 ± 50
    • Tene 1582 – 1616 ± 45
    • Aagu 1617 – 1651 ± 40
    • Manduti 1652 – 1686 ± 40
    • Cuma 1687 – 1686
    • Mamba 1542 ± 10
    • Mamba 1542 + 1656 ± 10
    • Mamba 1542 + 1656 ± 10
    • Mamba 1642 + 1656 ± 10 1721 ± 30
    • Ciira 1722 – 1756 ± 25
    • Mathathi 1757 – 1791 ± 20
    • Ndemi 1792 – 1826 ± 15
    • Iregi 1827 – 1861 ± 10
    • Maina 1862 – 1897 ± 5
    • Mwangi 1898?

    Mathew Njoroge Kabetũのリストには、Tene、Kĩyĩ、Aagu、Ciĩra、Mathi、Ndemi、Iregi、Mina（Ngotho）、Mwangiと書かれている。 Gakaara wa Wanjaのリストには、Tene、Nema Thĩ、Kariraũ、Aagu、Tiru、Cuma、Ciira、Ndemi、Mathi、Iregi、Mina、Mwangi、Irũngũ、Mwangi wa Mandũtiが記載されています。 最後の2世代は1900年以降のものである。 マクレガーが記録した最も古いリストのひとつに、Manjiri, Mandũti, Chiera, Masai, Mathathi, Ndemi, Iregi, Maina, Mwangi, Mũirũngũ とある。 ホブリー（歴史家）によれば、それぞれのイニシエーション世代（リイカ）は2年に及んだという。 ヨーロッパ人が到着した当時の支配者層は「マイナ」と呼ばれていた。 マイナは1898年にムワンギに引導を渡したと言われている。 Hobleyは、Kĩnũthia, Karanja, Njũgũna, Kĩnyanjui, Gathuru and Ng’angaがマイナの下でグループ化されたとしています。 しかし、Mũriũki教授によれば、KaranjaとKĩnũthiaは、1722年から1756年までの25年間に支配したCiira世代に属している。 Njũgũna, Kĩnyanjui, Ng’ang’a は、Mũki によると、1757年から1791年まで（20年前後）のMathathi支配世代に属している。

    この分野ではMũriũkis教授のリストが優先されるべきである。彼は1969年からこの分野で大規模な研究を行い、このテーマに関するすべての先行文献の恩恵を受け、またGaki（Nyeri）、Methumi（Mũrang’a） およびKabete（Kĩambu）という地域で大規模なフィールドワークも行っているためである。 支配世代に加え、1659年からの連隊や軍隊のセット、1864年からの毎年の入隊者の名前も示している。 573>

    Mũriũkisはまた、今のところ最も体系的に定義されたリストである。 Gĩkũyũランドで最も人気のある男性の名前のほとんどはリイカ（入隊セット）の名前であったと言えば十分でしょう。

    ここで、Mũriũkisのリストは、メトゥミ（Mũrang’a) における連隊セットの名前についてであります。

    これらには、Kiariĩ (1665-1673), Cege (1678-1678), Kamau (1704-1712), Kĩmani (1717-1725), Karanja (1730-1738), Kĩnũthia (1743-1751), Njũgũna (1756-1764), Kĩnyanjui (1769-1777), が含まれています。 ンガンア（1781-1789）、ニョロゲ（1794-1802）、ワイナイナ（1807-1815）、カンエテ（1820-1828）ムブグァ（1859-1867）、ンジェンガまたはムブグラ・イティム（1872-1880）、ムブグァまたはムブグルグァ（1885-1893）です。

    H.E. Lambertはリイカを広く扱っており、GichũgũとNdiaの連隊セットについて以下のリストを挙げている。 この名前は、Gichĩkũyũの土地で統一されていない支配世代と異なっていたことを覚えておく必要がある。 また、ンダイアとガチでは、毎年4年間入門が行われ、その後9暦年間、男子の入門が行われないという制度がとられていたことも特筆される。 この期間は、「マッヒンゴ」と呼ばれた。

    Karanja（1759-1762）、Kĩnũthia（1772-1775）、Ndũrĩ（1785-1788）、Mũgacho（1798-1801）Njoroge（1811-1814）Kang’ethe（1824-1827）, Gitaũ (1837-1840), Manyaki (1850-1853), Kiambũthi (1863-1866), Watuke (1876-1879), Ngũgĩ (1889-1892), Wakanene (1902-1905)．

    メトゥミのリストと比較して注目すべきは、少しずれたものの、同じ名前がいくつか使われていることです。 NdiaとGachũgũはMetumiから非常に離れている。 一方、ガキは、私の地理的な理解では、メトゥミにもっと近いはずなのに、連隊の名前がほとんど共有されていない。 しかし、ガキは近くに住むマサイ族と強いつながりを持っていたことに注意すべきである。

    支配世代の名前であるマイナとムワンギも非常に人気のある男性のGĩkũyũ名である。 また、Waciiraもciira(case)に由来するという説があり、これもAgĩkũyũの間で非常に人気のある男性の名前である。 このことは、子供が親の名前にちなんで名づけられるようになったのは一体いつからなのかということを問うていることになる。 もし、親の名前を子供につけるというシステムが最初からあったのなら、男性の名前はほとんど流通していないはずである。 しかし、そうではなく、Gĩkũyũの男性名は非常に多い。 一説には、女性名はもっと少なく、Mũmbiのフルナインの娘たちの名前が最も多いとも言われている。

    Gakaara wa Wanjaũは彼の著書Mĩhĩrĩga ya Aagĩkũyũでこの考えを支持しています。

    Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩtwa ma mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira.で、彼は次のように書いているのです。 Nao airĩĩtu magatuuo marĩĩtwa ma mĩhĩrĩga tauria hagwetetwo nah au kabere, o nginya hingo iria maundu maatabariirwo thuuthaini ati ciana ituagwo aciari a mwanake na a muirĩtu.

    意訳すると「当時、男の子供はワテネ、クマ、イレギ、シイラのようなリイカ（入門セット）の名前をつけられた。 一方、女の子は、男女の両親の名前を付けることが決まるまでは、先に名付けられた氏族の名前を付けられていました。 この記述からは、両親がどの氏族に属していても、女子はどの氏族の名をとっても、その場しのぎで名付けられたかどうかは不明である。 両親の属する特定の氏族にちなんだ名前をつけると、命名の選択肢が大きく制限されることになる。

    そうなると、不思議なことに女性の名前がGĩkũyũの土地で最も古いということになり、母系制をさらに確認することになる。 男性の名前については、もちろん、その名前がいつ現れたかという鶏と卵の問題があるが、いくつかの名前はイニシエーションの間に起こった出来事と結びつけられている。 例えば、ワイナイナ（Wainaina）は割礼の際に震える者のことである。 Kũinaina（振る、震える）

    イトゥカと呼ばれる非常に重要な儀式があり、そこでは旧支配者が次の世代に政府の手綱を渡すことになる。 これは独裁を避けるためであった。 ケニヤッタは、かつてアグ族の土地で、Gĩkũyũという専制的な王が支配していたことを語った。彼は、GĩkũyũとMũmbiの名で有名な本家の長女（LeakeyによればWanjirũ）の孫である。 彼が退位した後、民主的な政治を行うことが決定され、それがItuĩkaの始まりである。 もちろん、この伝説は、いつから母系制が始まったのか、という疑問を投げかけるものである。 マイナのリカがムワンギの世代に政権を譲った最後のイトゥカ式典は、1898年から9年にかけて行われた。

    伝統的な政治構造の崩壊編集

    支配世代であるリカ制度は、西暦1500年前後までさかのぼることができる。 これらは

    • Manjiri 1512年から1546年まで
    • Mamba 1547年から1581年まで
    • Tene 1582年から1616年まで
    • Agu 1617年まで to 1652
    • Manduti 1652 to 1686
    • Cuma 1687 to 1721
    • Ciira 1722 to 1756
    • Mathathi 1757年から1791年
    • デミ 1792年から1826年
    • イレギ 1827年から1861年
    • マイナ 1862年から1897年
    • ムワンギ 1898

    最後のイトゥカ式典でマイナのrĩĩkaはムワンギ世代に政権交代をした。 は、1898年から1899年にかけて行われた。 その次は1925年から1928年にかけて行われるはずだったが、植民地政府によって阻止された。

    1888-1945年編集

    アギクユの伝統的な生活様式は、1888年頃にイギリス人と接触したときに崩壊した。 イギリスの探検家は「アフリカのためのスクランブル」以前にこの地を訪れており、今度は様々な人物がこの地の豊かで肥沃な農地に注目し、植民地設立に動き出したのである。 当初は敵対しなかったが、やがてアギクユ族とヨーロッパ人の関係は暴力的になっていく。 1890年、英国東アフリカ会社（BEAC）のフレデリック・ルガードと条約を結んだダゴレッティを支配していた南部アギクユ族のリーダー、ワイアキ・ワ・ヒンガがルガードの砦を焼き払ったのである。 ワイアキは2年後に会社によって捕えられ、復讐のために生き埋めにされた。

    

    東アフリカ保護領の高等司令官と会談するキクユ族長ワンブグ（中央着席）c.A.B.C. 1910

    イギリス東アフリカ会社の深刻な財政難を受け、イギリス政府は1895年7月1日に東アフリカ保護領を設立し、その後1902年に肥沃な高地をヨーロッパ人に開放する。 アギクユ族は移民の波に憤慨し、植民地政府に協力する仲間を殺害する政策をとった。 白人入植者とアギクユ族との争いが激しくなると（通常は土地問題をめぐって）、入植者はマサイ族と一部の植民地軍を雇い、彼らのために戦闘を行うようになった。 マサイ族は歴史的にアギクユ族と対立関係にあり、アギクユ族に対抗するために武器を手にすることも厭わなかった。 マサイ族とアギクユ族との争いは、武器に劣るアギクユ族がしばしば敗北する結果となった。

    ケニアは、第一次世界大戦において、南方のドイツ植民地を占領するための努力の一環として、イギリスの拠点となったが、当初は挫折した。 1914年8月の戦争勃発時、イギリス領東アフリカ（保護領として一般に知られていた）とドイツ領東アフリカの知事は、若い植民地が直接敵対しないようにするため、休戦に合意しました。 しかし、パウル・フォン・レトー・ヴォルベック中佐がドイツ軍を指揮し、イギリスの資源をできるだけ多く封じ込めることを決意した。 ドイツから完全に切り離されたレトーは、ゲリラ戦を効果的に展開し、自給自足の生活を送り、イギリスの物資を奪い、無敗を続けた。 1918年、休戦協定が結ばれた11日後にザンビアで降伏した。 レトー・ヴォーベックを追うために、イギリスはインドからインド軍を投入し、さらに内陸部まで徒歩で物資を運ぶという手強い物流を克服するために、大量のポーターが必要となった。 空母部隊は結成され、最終的に40万人以上のアフリカ人を動員し、彼らの長期的な政治化に貢献した。

    戦争でアフリカ人が得た経験は、白人支配のケニア王宮植民地の創設と相まって、1920年代にかなりの政治活動を生み出し、オーウェン大司教の「ピニ・オワチョ」（民衆の声）運動やハリー・トゥク（1895-1970）が1921年に始めた「若いキクユ協会」（「東アフリカ協会」と改名）が最高潮に達し、多くのキクユに民族主義の意識を与えて市民不服従運動を提唱するようになったのです。 トゥクによる植民地政府への反対運動は短命に終わった。 翌年にはキスマユに追放され、トゥクの運動を引き継ぐキクユ中央協会（KCA）が結成されたのは1924年になってからである。 1924年以降、ジョモ・ケニヤッタを事務局長とするキクユ中央協会（KCA）は、キクユ族の地理的統一に注力したが、儀礼的貢納、土地配分、女性割礼禁止、トゥクへの支援などをめぐる論争により、その事業は弱体化した。1973>

    1930年代までに、約3万人の白人入植者がアギクユ地方に居住し、市場経済への貢献により政治的発言力を持つに至った。 この地域にはすでに100万人を超えるキクユ族の人々が住んでいたが、そのほとんどは侵入してきたヨーロッパ人入植者によって土地を追われ、巡回農民として暮らしていた。 入植者たちは自分たちの利益を守るために、コーヒーの生産を禁止し、小屋税を導入し、土地を持たない労働者は労働の対価としてどんどん土地を減らされた。

    第二次世界大戦（1939-45）において、ケニアは重要な軍事拠点となった。 キングス・アフリカン・ライフルズ（KAR）の一員として戦争に参加したアギクユの兵士たちにとって、この戦争はアフリカ民族主義を刺激し、ヨーロッパ人に対する彼らの観念を打ち砕くものであった。

    1945-1963編集

    

    ケニア初代大統領 ジョモ・ケニヤッタ

    1946年にKASUからケニアアフリカ連合（KAU）へ移行する。 それは、白人の所有する土地へのアクセスを要求する民族主義的な組織でした。 KAUは、1944年に地元のバンツー／ニロティックのエリートと協議して知事が指名したケニア初の黒人議員エリウド・マトゥの選挙区連合として活動した。 KAUは、依然としてキクユ族が支配していた。 1947年、穏健派のキクユ中央協会会長であったジョモ・ケニヤッタは、より積極的なKAUの会長に就任し、先住民の政治的発言力を高めることを要求するようになった。 KAUが植民地当局から重要な改革や不満の解消を達成できなかったため、アフリカの労働組合運動の中で、リフトバレーの入植者農園の滞留者やナイロビや中央州のキクユ地区のKAU支部の若くてより戦闘的な人物に、政治の主導権が移ったのである。

    1952年までに、ケニア土地自由軍（マウマウ）は、野戦司令官デダン・キマティの下で、植民地政府、入植者、および彼らのケニアの同盟国に対する全面的な反乱を開始しました。 この時、マウマウはケニアの完全な独立を目指して戦っていた。 1956年10月21日の反乱軍リーダー、デダン・キマティの逮捕は、マウマウ蜂起の究極の敗北を意味し、非常事態は1959年まで続いたものの、軍事作戦は本質的に終了しました。 この紛争は、1963年12月のケニア独立の舞台となったことは間違いない。

    1963-現在 編集

    

    ケニア中央銀行総裁 Ngugi Njoroge

    1963年にケニアにおける植民地支配が終わり、ケニア共和国を宣言して以来、Agikuyuはケニアの国家の不可欠の部分を構成している。 彼らはケニア国民としてその役割を果たし続け、国の建設に貢献している。 しかし、一部のケニア人は、彼らの経済的地位の高さに憤り、その憤りは、1992年、1997年、2007年のケニアの選挙で起こったように、政治的暴力によって発散されることもある

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