ETHNONYMS: Beglopopovtsy, Beguny, Belokrinitsy, Bespopovtsy, Chasovennye, Diakonovtsy, Edinoverie, Feodoseevtsy, Filippovtsy, Onufrievtsy, Pomortsy, Popovtsy, Spasovtsy, Staroobriadtsy, Starovery, Stranniki
Orientation
Identification.Of.Pirates
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Orientation Orientation
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Orientation
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Location: 旧信者には、17世紀に導入された典礼改革に対して、その起源をたどるグループがあります。 旧信徒は旧ソ連のすべての地域に住み、ポーランド、ドイツ東部、ルーマニア、ブルガリア、ブラジル、アルゼンチン、オーストラリア、ニュージーランド、アメリカ、カナダに植民地を持っている。
Demography. 旧信者がロシアに初めて現れた時から、旧信者の人口を決定することは常に大きな困難があった。 1859年、内務省は旧信仰者について極秘の調査を行った結果、帝国内に約960万人の旧信仰者がいると結論づけたが、これは公式数字のおよそ10倍であった。 一方、1912年の国勢調査では、220万6,621人の旧信者がいたと報告されているが、これは明らかに少数である。
ソ連の宗教迫害（特に1928年から1941年までと1959年から1964年まで）により、オールドビリーバーの数は減少し、1970年代には、旧ソ連最大のオールドビリーバー教会であるベロクリニツイのメンバーは約80万人であったという。
言語的な所属。
歴史と文化
旧信徒は、総主教ニコンの導入した典礼と本文の変更に対する抗議として発生しました。 1653年、ニコンはロシア正教会の典礼と礼拝書をギリシャの慣習に合うように改訂し始めた。 特に、ロシアの伝統的な二本指の十字架の印をギリシャの三本指の印に置き換え、祭壇を回る司祭行列の方向を変え、典礼で使用する祭壇パンの数を減らした
ニコンの改革は、一見単なる外的儀礼にすぎないが、同時代の多くの人々の考えでは正教の本質を攻撃していた。 ロシアの典礼をギリシアのそれに従属させることによって、ニコンは、16世紀半ばの教会会議、列聖、宗教出版物などで、メトロポリタン・マカリイ（1542-1563年）と皇帝イヴァン4世（1547-1584年）が大切に育んできたロシアの文化・宗教的優位性の原理を否定したのである。 ニコンの反対派である大司祭アヴヴァクム・ペトロフ（1620-1682）は、988年以来連綿と続く正教会の支配者たちの存在を指摘し、1453年にイスラム教徒のトルコ人がコンスタンティノープルを征服して以来、世界で唯一独立した正教会の国として、ロシアは他の正教世界のモデルとなるべきである（逆もまたしかり）と主張した。 新改革に反対する者たちは、旧来の信仰を守るため、「オールド・ビリーバーズ（旧信者）」と名乗った。 しかし、この改革を覆すことはできなかった。 1666年から1667年にかけてモスクワで開かれた国際正教会会議は、ニコニアン改革を承認し、不承不承の旧信徒を追放した
旧信徒は、ムスコヴィッツの周辺に住む入植者から一定の支持を得ていた。 ムスコフ国家の硬直した階層化から逃れるために南部辺境に逃れたドン・カザークの多くは、旧信仰派となった。 8932>
正教会の影響力が弱かったロシア北部では、農民がニコンの支配を拡大しようとすることに反発し、旧信仰派を支持した。 最も過激なのは「無神官派」と呼ばれるもので、ニコンの異端的な改革が、世界に残る唯一の真の教会であるロシア正教を実際に破壊し、反キリストの支配を予告したと主張しました。 無神官たちは、信徒が行える洗礼と告解を除くすべての秘跡の効力を否定し、最も厳格なグループは、結婚という秘跡がもはや存在しないため、信徒に独身を貫くことを要求した。 時が経つにつれて、神官なき旧信者たちの中にはこの教義を修正し、信者の間で家庭生活を規則正しくする者もいたが、独身を主張し続ける者もいた。
今日、無神官共同体には、ポモリア派（Pomortsy）、テオドス派（Feodoseevtsy）、フィリッポ派（Filippovtsy）、シャペリエ派（Chasovennye）、ワンダラー派（Bevuny）、およびサヴェリオ派（Sparovtsy）の主要六宗派がある。 6教派の中で最も穏健なポモリア派は結婚を認め、リトアニアのヴィリニュスに高等聖職者会議を持っている。 一方、1739年にポモリア派と分裂したフィリッポ派は、ほとんど消滅してしまった。 最も急進的な運動であるチャペル派、ワンダラー派、救世主派は、単一の中心を持たず、通常は不法に集まる。一般に、彼らはソ連政権を反キリストの王国の一部であると拒否している。 世俗との徹底的な分離を主張するが、特にワンダラー派はソ連時代に激しい迫害を受けながらも、布教活動によって成長した。 チャペラーズは、アメリカ（アラスカを含む）とブラジルに重要な移民コロニーを持っている。
より穏健な旧信仰派であるプリースト派も、ニコニアンの背教を非難したが、古代信仰の擁護者として、聖礼典と聖職を完備した真の教会を構成し続けているとした。 しかし、司教がいないため、司祭を任命することができず、正式な教会で叙階された正教会の司祭を説得して、旧教に改宗させるしかなかった。 8932>
司祭団の分裂は、有効な階層を作ろうとした結果、最も頻繁に起こりました。 1800年、ロシア教会は旧信者を正教徒に戻そうと、統一運動（United-in-FaithまたはEdinoverie）を起こし、特定の正教会司祭がニコン以前の礼拝書に従って典礼を執り行うことが許された。 しかし、1667年に旧信者に下されたアナテマを解除することを拒否したため、この作戦で教会は進んで改宗する者はほとんどいなかった。
ベロクリニツ協定の旧信者教会は、1846年にその起源をたどり、旧信者の司祭グループがボスニアの司教であるアンブロシウスに、彼らに加わって旧信者の階層を聖別するように説得した。 1853年、彼らはモスクワに教区を設立し、現在の本部となった。今日、約80万人の信者を持つ彼らは、旧ソ連で宗教の実践を許された最大の旧信者グループである。
逃亡司祭合意教会は、アンブロシウスとその階層の正当性を認めなかったが、1920年代にサラトフのニコライ（ポズドネフ）大司教とスヴェルドロフスクのステファン司教がロシア正教から旧教に改宗し、後に自分たちの司教団を獲得することになった。
ソ連政府は、1941年のドイツの侵攻により、国民のあらゆる部門からの支援を求める必要に迫られるまで、旧教のすべての部門を厳しく迫害した。 1971年、ロシア正教会は、1667年の評議会が旧信仰とその信者に宣告した禁忌を解除しました。
今日、旧信仰の三つの支部（ベロクリニーツ、逃亡司祭、ポモリアン）は、法的に認められた国家機関を持っています。
Settlements
1700年までに、プリーストリー旧信者はドン・コサック、コーカサス地方のクバン川、ニジニ・ノヴゴロド近くのケルジェネツ森林、ポーランド国境近くのスタロードベ、ポーランド国内のベトカにコロニーを作っています。 同じ頃、無神官たちはポーランドやロシアの北部、北西部にも植民地を作った。 8932>
エカテリーナ2世の治世（1762-1796）には、多くの新しい植民地が誕生した。 ロシア軍がヴェトカ神父の集落を破壊した後、難民たちは1762年にサラトフ州のイルギス川沿いに新しいコミュニティを形成するために再集結した。 1771年のペスト流行からのモスクワの復興を早めるため、エカテリーナが旧信者たちに市内に独自の集落を開くことを許可した。 モスクワの東側にあるロゴジスコエ墓地とポクロフスカイア、プレオブラジェンスコエの神官不在の共同体は、次第に重要性を増していった。今日、ロゴジスコエとプレオブラジェンスコエは、古い信仰の中心地として機能し続けている。
ボルシェビキ革命により、多くの旧信仰者はバルト諸国、西ウクライナ、ポーランド、モルダヴィア、ルーマニア、ブコヴィナ、ブルガリアへと西に追いやられた。
一般的に旧信仰者は川（ブリアート共和国のチカ川のような）沿いに彼らの居住地を建設した。 彼らは川と平行に走るように通りを設計した。 典型的なコテージは3つの部屋から成っていた。屋根付きのシェルター（sen）、ストーブ（pech）のあるコテージのメインルーム（izba）、そして大きな窓のある独立した明るい隣接した部屋（gornitsa）であった。 ゴルニツァは暖房費が高いため、19世紀の農民は夏の間だけ使用した。 コテージの中庭は木の柵で囲われていた。 通りに面して家を建てるロシア正教の隣人とは異なり、オールドビリーバーは「世俗的な誘惑」から逃れるために、家を柵と中庭の後ろに隠すことが多かったのだ。 多くのOld Believersは個人の庭で野菜やベリー類、木の実などを栽培している。 例えば、トムスク地区のワンダラーズはベリー類やナッツ類を売って生計を立てている。
スターリンによる農村の集団化運動（1929年に始まった全国的な取り組み）から逃れるために、村ごとシベリアやアルタイ地方の辺境に移住する旧信者もいた。 例えば、1950年までシベリアのアイアウレボ近郊にあったオールドビリーバーのコロニーは、ほとんど世間から隔離された状態で生活していた。 酋長だけが時々町に出て、金属製の漁具や狩猟具、塩、道具のための鉄などを取引していた。 1950年、ソ連の秘密警察（当時は内務省）に見つかり、「反ソ連組織」の一員として逮捕されるまで、彼らはひっそりと暮らしていた。 ソ連科学アカデミーの民族誌学者たちは、シベリアや極北でこの種の孤立した集落を発見し続けている
もちろん、すべての旧信者コミュニティがそれほど孤立していたわけではなかった。 より穏健なグループは、モスクワやバルト共和国に都市の中心を有していた。 しかし、ソ連経済に参加する必要がある都市部においてさえ、オールドビリーバーはその経済において周縁的な存在になりがちであった。 しかし、都市部では、オールドビリーバーはソビエト経済に参加する必要があるにもかかわらず、その経済的地位は低く、主婦、年金生活者、未熟練労働者がオールドビリーバーに多く含まれていた。 反宗教的偏見、差別的な国家政策、そして世間から切り離されたコミュニティを維持したいというオールドビリーバー自身の欲求が相まって、ソ連の経済システムに対する異教徒の貢献は疎外された。 1917年のボルシェビキ革命以前は、旧信者の家系がロシア経済において支配的な役割を担っていた。 ピョートル大帝（1689-1725）の時代には、極北のポモリアンやウラルのデミドフ家が鉄を採掘していた。 ロシア帝国内に広く散在する少数民族である旧信者は、その宗教的なつながりを商業的なネットワークとして利用したのである。 また、オールドビリーバーの倫理観は、アルコールの使用を禁じ、しばしば独身を奨励または要求したため、資本の蓄積を促した。 1917年、リアブシンスキー家やグチコフ家のような家族は、織物から自動車まであらゆるものを製造していた。
オールドビリーバーは、地域によってスタイルが異なるが、自分たちが生産し着用する衣服は非常に保守的である傾向がある。 例えば、シベリアのオールドビリーバーの女性の多くは、他のシベリアのロシア人女性の多くがスカートとブラウスのよりファッショナブルな組み合わせに切り替えたにもかかわらず、袖なしのチュニックドレス（sarafans ）を着続けている。 ブフタルマ川流域の旧信者女性の伝統的な衣装は、サラファン、膝丈のブラウス（ルバーカ）、エプロン、ウールのベルト、ボンネット（シャムシュラ）などで、これらは所有者の年齢や地位によって大きく異なっていた。 男性はチェンバリーと呼ばれる幅広のブルマーに膝丈の襟なしシャツ（ルバーカ）を着ていた。 夏は男女とも自分でなめし、染めた柔らかい牛革の靴（チルキ）を履き、冬は毛皮のコートに鹿革のブーツを履いていました。 休日や結婚式には、ガラスビーズで飾られた特別な服を着る。若い女性は持参金の一部として、このような休日のドレスを何着か用意した。 伝統的に、オールドビリーバーは明るい色、特に赤のミックスを好む。
オールドビリーバーは精巧な木工細工で家を飾る。 例えばアルタイ地方のシュルジン・ログというオールドビリーバーの村は、家の屋根に彫られた装飾や、装飾画で有名であった。 魚、龍、蛇、にわとりなどがよく描かれている。 また、オールドビリーフは、紡錘や紡績器などの実用的な家庭用具も作っていました。
Old Believersは、その宗教的な教えと自分たちの歴史を保存するための本が好きなことで有名である。 1960年代半ばから現在に至るまで、科学アカデミーの考古学委員会がシベリアの孤立した工房を発見し、そこでオールドビリーバーが自作の本をコピー、再コピー、製本、修理しているのです
Trade. 旧ソ連政府は1929年以来、ほとんどの民間資本を非合法化しており、そのため民間貿易は著しく制限されていた。 ゴルバチョフ政権下の改革までは、農民市場（リンキ）が唯一の取引場所であった。 現在も旧ソ連の農民は、そのような市場で農産物を販売している
分業。 共産党とソ連国家の反宗教政策によって、オールドビリーバーの教育的・経済的機会は著しく制限され、彼らは未熟練あるいは半熟練労働者として働く傾向がある。 オールドビリーバーは、無神論者の国家とは別のアイデンティティを維持したいという欲求が、このプロセスを際立たせた。 現代における分業の変化については、まだ解明されていない。 ソビエト連邦の土地は1930年代に集団化された。 ソビエトの荒野の孤立した共同体に逃げ込まなかった旧信者の農民は、無神論の共産党が支配する集団農場に住み、そこで働いた。 独立した経済基盤を持たないオールドビリーバーたちは、このようなイデオロギー的に敵対する環境の中で、自分たちの独自の宗教文化を維持することは困難であった。 しかし、ブリアート共和国を中心に、オールドビリーバーやオールドビリーバーが主体となっている村がまだ残っている。 これらの地域ではソ連当局が旧信仰を強力に弾圧しようとしたため、これらの共同体に関する情報はほとんど得られていない。 1976年に出版されたソ連の反宗教的著作によると、ブリヤート共和国の首都ウランウデ市周辺の農村地域の住民の32～36％がオールドビリーバーであったと記されている。
Kinship
Kin Groups and Descent. 降臨は父系と祖先のものである。 オレゴン州のオールドビリーバーは、親族から無利子で多額の借金をすることによって、財産を購入することができる。 また、神族（kumstvo）という架空の親族関係も重要な社会的ネットワークとなる。 血統も重要であり、例えばシベリアのオールドビリーバーは、当初東部に定住した移民の祖先についての口伝を保持している
親族用語 他のロシア人と同様、オールドビリーバーは第一世代を血統用語で表現する。 親族関係の用語は、大家族と外戚・内戚婚の慣習を持つ伝統的なオールドビリーバーの家庭構造を反映している。 19世紀には、これらの世帯は3世代から4世代に分かれ、最大で50人のメンバーを含んでいた。 結婚後、息子は妻を父親の家に連れてきて、そこで妻は家庭の不可欠な一員となった。 親族関係の用語は、新メンバーの同化が極めて重要であることを示している。 例えば、「花嫁」(nevesta )と「兄弟の妻」(nevestka )は、語源的にはロシア語の「不明」(nevedomyi )と関係がある。 嫁も兄弟の妻も、義父の家に同化しなければならないよそ者であった。 同じ精神で、妹の夫も娘の夫も、それぞれ女性を家から追い出すことを、「ジアット」という同じ言葉で表現しているのである。 今日でもオレゴン州の旧信者たちは、「ジアットは奪うのが好きだ」（ziat’ liubit brat’ ）という古い諺を繰り返す。
Marriage and Family
Marriage. 結婚を秘跡として受け入れている旧信者の間では、近親相姦を禁じる正教会の正典により、外戚婚が保証されている。旧信者のカップルは少なくとも7度の血縁で結ばれていなければならない。 破門を覚悟で、オールドビリーバーは自分たちの宗教的コミュニティーの中で結婚しなければならない。 例えば、男性は自分のゴッドファーザーやゴッドマザーの娘と結婚することはできない。 例えば、男性は自分のゴッドファーザーやゴッドマザーの娘と結婚することはできない。一人の人間が生涯に結婚できる回数は3回までである。
Priestlessは当初結婚を拒否していたが、現在ではほとんどのグループが何らかの形で結婚を守っており、それにはカップルの相互同意、親の祝福、戒師による祈りが含まれている。 現在ではテオドス派と救世主派、そして一部のワンダラー派だけが結婚に反対し続けている。
Domestic Unit（家庭内単位）。 オールドビリーバーの家庭は、直線的に広がった家族で構成され、3世代、あるいは4世代を含むこともある。 19世紀には大家族が一般的で、50人ほどの家族を持つものもあったが、19世紀後半から20世紀にかけてはますます少なくなった。 理想的には、世帯主である男性の権威が疑われることはなかった。 しかし、ソ連の支配下で、国家と共産党は、旧信者の長老たちの伝統的な権威を弱めようとした。 反宗教的な本やパンフレットは、伝統的な旧信者の家庭を、ロシアの「封建的」な過去の息苦しく反動的な名残りとして紹介した。 旧信者の農民は集団農場の共産主義者の指導に従わなければならず、旧信者の子供たちは良心を無視して無神論者の青年開拓団に参加するよう期待され、旧信者の労働者は共産党の工場委員会に従属させられたのである。 旧ソ連の支配的な権力者であるこれらの権威は、オールドビリーバーの家庭の長に与えられた宗教的・家父長的権威と激しく競合した。それでも、ソ連の反宗教的文献が示すように、特に極北（アルハンゲリスク周辺）やシベリアでは、一部のオールドビリーバーの家長が、家族に対する慣習上の監督権を行使し続けていた
継承。 継承は男系である。
社会化。 オールドビリーバーは、3歳までに正教会の断食を守るよう子供に要求する。 断食の宗教的価値は他のすべての事柄に優先する。例えば、両親は断食中に肉を食べたり牛乳を飲むことを禁じられた子供たちの苦情を無視する。
成長した子供たちも、特に結婚相手を選ぶ際には、親に従い、尊敬することが期待される。
Sociopolitical Organization
Social Organization(社会組織)。 旧信仰に関する数少ないソ連の社会学的研究によれば、高度に都市化されたバルト海では、旧信仰者の約半数は労働者で、残りの半数は病人、年金生活者、主婦などであった。 コミやブリヤート連邦のような遠隔地の農村では、オールドビリーバー人口の4分の3が年金生活者であった
Political Organization. オールドビリーバーの多くが住む旧ソ連は、1990年まで共産党が憲法で主役を保証されていた社会主義、無神論国家であった。 無神論が共産党員の条件であったため、オールドビリーバーは政治的権力を行使することが事実上不可能であった。 国家機関である宗教委員会は、公的に認められたすべての宗教団体を規制していた。 歴史的に見ても、宗教の実践を厳しく制限し、宗教的な布教を完全に禁じていた。 最も穏健な団体であるベロクリニツキー、逃亡司祭団、ポモリアンのみがナショナルセンターを置いていた。 世界を反キリストの王国とみなすより急進的なグループ（ワンダラー派や救世主派など）は、違法で未登録の信徒を維持していた
Social Control.
社会的統制：旧信者たちは、自分たちの教義を確実に守るために、公的な非難と破門（共同体からの追放）を採用する。 1667年に断罪されて以来、オールドビリーバーは国家とその確立されたイデオロギーと闘ってきた。 国家による迫害は、ソフィア皇帝（1682-1689）、アンナ皇后（1730-1740）、エリザベス女王（1741-1762）、ニコライ1世（1825-1855）において特に深刻であった。 旧教徒はこの迫害に抗議して、1707年から1708年のヴラヴィンの反乱や1773年から1775年のプガチャフの蜂起のように、武装蜂起や集団自決に訴えた。 ソ連時代には、ヨシフ・スターリン（1930年代）とニキータ・クルシェフ（1959年から1964年）がロシアの歴史上最も残酷な反宗教弾圧を行ったが、旧信者の抗議はそれほど激しいものではなく、秘密のコミュニティーを作り、密かにプロパガンダを行い、非公式の神学校や違法な修道院を開設するなどの形で行われている。 1964年のクルシュチェフ政権崩壊後、国家による宗教迫害は徐々に緩和され、1971年には旧ソ連最大の宗教団体であるロシア正教会が旧信仰に対する禁教令を解除し、1990年には最高会議が信者の信仰の自由を保障する法律を成立させた
宗教と表現文化
宗教家たち。 神父制の旧信者では、聖職に就いた神父が主な宗教的実践者である。神父のいない共同体は、礼拝を導くために戒師（nastavnik）を選出する。 ソビエト政府は、宗教指導者を養成するための神学校やアカデミーを開くことを認めなかったが、いくつかのグループ（特にワンダラー派）は、牧師や宣教師を教えるために地下学校を設立している。 革命以前、オールドビリーバーの宣教師は西シベリアのタタール人やフィン・ウゴル人、特にチェレミ族とモルドバ族と接触していた
儀式。 神官的な旧信者たちは、ニコニアン以前の正教会の典礼を守り続けている。 一方、司祭のいない旧信者たちは、できる限り古い礼拝を行う。司祭がいないため、正教会の典礼で司祭が暗唱しなければならない部分は単に省略する。
旧信者たちは正教会の12の伝統的祭日と年に4回の断食を守っている。 教会の外では、クリスマス（12月24日～1月6日）とバターウィーク（四旬節の前）を、民族舞踊や組織的な殴り合い、凝った衣装で祝う。 旧信者たちは何世紀にもわたって、ニコニアン改革以前の宗教的な写本を複写し、自分たちの歴史を記録してきた。 また、歌や民話などの豊かな口承文化や、1653年以前に製作された貴重なイコンやその他の宗教的な品々も保存されている
医学。 ほとんどのオールドビリーバーは現代医療にアクセスできるが、代わりに民間療法士に相談することもある。 多くのグループが、薬草に関する情報や、病気を避けたり治したりするためのお守りや祈りなど、豊かな口伝を保持しています。 オールドビリーバーは伝統的に、自分たちの信仰を受け入れた者だけが死後天国に行けると信じてきた。 オールドビリーバーは、五旬節の日に、先祖の墓の上で卵の食事をすることで、死者との親族関係が続いていることを表します。
Old Believers in Vol.1
Bibliography
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J. ユージン・クレイ