アララト山（アルメニア語。 Masis; Turkish: Ağrırı Dağı; Kurdish: チヤエ・アギリ、アゼリ。 ペルシャ語：Kūh-e Nūḥ）は、現在のトルコ東部、アルメニアとの国境近くに位置する、2つの古代の火山峰からなる休火山、複合火山である。
地理
トルコの南西にあるヴァン湖とアルメニアの北東にあるセヴァン湖のほぼ中間に位置し、アララト山脈はアルメニア高地の大部分を占めている。 アララト山脈はアララト平野の南端に位置するため、温暖な気候の肥沃な農業地帯を形成している。 アララト山脈は、現在のトルコ、アルメニア、イラン、アゼルバイジャンの国境にまたがっている。 アララト山は標高5,137mにある。 アララト山の隣の小アララト山は、標高3,925 m (12,877 ft)まで上昇しています。 アララト山と小アララト山は、トルコで最も高い場所と6番目に高い場所にある。 晴れた日には、アララト山から54km（33マイル）離れたアルメニアのエレバン市街地から、両山を見ることができます。
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Ancient Myths & Legends
古代、メソポタミアの歴代の民族はこの山を神聖視していたが、同時に獰猛な現地の住民に警戒心を抱いていた。 シュメール人、アッカド人、アッシリア人は、アララト山が神々の故郷であるだけでなく、チグリス川とユーフラテス川の水が山から流れ落ちて、彼らの都市や集落に隣接する土地を肥やすため、彼らの文明の源であると信じていた。 特にアッシリアの文書では、山の神聖さと威厳をたたえ、「天の鳥が届かない場所」と表現している。
しかしメソポタミア人は、この山をアララト山の斜面に住む凶暴な部族と結びつけ、彼らはメソポタミアの村や集落を常に襲撃していた。 アララト山が危険視されたもう一つの理由は、洪水である。 シュメール人、アッカド人、バビロニア人はそれぞれ独自の洪水物語を持っていたが、いずれもアララト山を、豪雨と危険な水を生き延びた英雄が避難した場所として参考にしている。 紀元前3千年頃のアッカド人の物語では、「ウトナピシュティ」と呼ばれる男が不死身になり、国の北にある最も高い山々に船を着水させて大洪水を乗り越えたというエピソードが描かれている。 シュメールの英雄ギルガメッシュは、毎日太陽が昇り、沈む場所である「マシュウ」と呼ばれる北の山に到達した。
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古代アルメニア人は山を「アザトン・マシス」と呼んでいました。「古アルメニア語で「聖なる」「自由な」という意味を持つ。 大アララトには、王侯貴族の守護霊であるカージュが棲息していた。 異教徒のアルメニア人は、シュメール人と同じように、アララト山は太陽が夜の間に休息する場所であると信じていたので、山に登ることはタブーであった。 キリスト教に改宗した後も、アルメニア人はアララト山の頂上に登る危険を冒したくなかった。 しかし、アルメニア初のキリスト教徒であるトルダト3世は、8つの新しい教会の基礎となる石を下ろすためにアララト山に登ったという伝説がある。
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アルメニア人はアララト山麓について多くの神話や伝説を持っており、その多くはキリスト教よりも古く、ドラゴン、ヘビ、その他の爬虫類の怪物を含んでいます。 これらの神話や伝説は、噴火や地震でアララト山から噴出した火山蒸気、火山灰、黒い水と強い相関関係がある。 アルメニアの歴史家であり、『アルメニア史』の著者であるMovses Khorenatsi (c. 410-490s CE) は、アルメニア人はノアの息子ヤペテを通して直系の子孫であり、アルメニア人の祖先である神話の創始者のHaikは、アララト山周辺に国を建てたと記しています。
聖書の&歴史的テキストの中のアララト山
ノアと大洪水の聖書の物語が、いつ、どのようにアララト山と結びついたかについては、多くの歴史的憶測がある。 ある言語学者は、「アララト」は鉄器時代にアッシリアの北にあった有力な古代国家「ウラルトゥ」が変化したものに過ぎないと主張している。 紀元前100年頃に書かれたヘブライ語の「ユビレス記」には、ノアの箱舟が「アララトの地」の「ルバール山」にあったと記されている。 (Jubilees 5.28, 10.15)。 ユダヤの歴史家フラウィウス・ヨセフス（37-100CE）は、”アララト “をヴァン湖の南にある山を示すのに使ったが、その後、彼はノアの箱舟が “バリス山 “に止まったという伝承を証言している。 (Jewish Antiquities 1.93)
古いメソポタミア神話や伝説と似た方法で、聖書はMt.Allisを言及しています。
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…The ark rested in the seventh month, on the seventeenth day of the month, upon the mountains of Ararat.とあるように、創世記 8.4 においてアララト山に関連している。
クーランは、ノアの箱舟が着岸した山をアララト山ではなく、「ジュディ山」と明確に名付けています：
アラブの地理学者イブン・ホルダベ（820頃-912CE）とアラブの歴史家アブ・アルハサン・アリ・アルマスディ（c.
以前は、アルメニアのアラキエス谷にユダヤ人がいたことが、アララト山とノアの箱舟を結びつけるきっかけになったのではないかと考える歴史家もいましたが、この主張はあり得ないと思われます。 中世ヨーロッパ初期（400年頃〜1000年頃）の歴史家と同様に、アルメニアの歴史家も聖書のアララト山はヴァン湖の南東に位置する古代コルドゥエネ州（アルメニア語：Korduk）にあったと考えているようである。 この地域は現在のトルコの一部であり、チグリス川の源流と都市チズレに近接している。 11〜12世紀のヨーロッパ人十字軍の到来とアルメニア人との婚姻により、アララト山が方舟が上陸した場所であるという再認識が加速したようである。 ヨーロッパ人が聖地やアルメニアからヨーロッパ大陸に戻ると、アルメニアの中心に位置するアララト山こそが箱舟のある場所であると言い直したのである。 後世、アララト山が紀元1600年頃から1800年頃にかけて、トルコとイランの国境を示すことになったことは注目に値する。
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アルメニア人との関わり & 文化
アルメニア人は数千年前から、アララト山脈を民族と文化の象徴として利用しています。 Tシャツやバンパー・ステッカーから木の彫刻やネックレスまで、現代の物質文化に頻繁に登場するアララト山は、アルメニアの通貨、切手、そして1918年以降の3つの紋章にも描かれている。 アルメニア人はアララト山を20世紀における深い喪失と悲劇の象徴とみなしているが、現在トルコの国境内にあるため、アララト山は彼らの信仰、宗教的信念、芸術的伝統と密接に関係していると考えている。
この記事は、National Association for Armenian Studies and ResearchおよびKnights of Vartan Fund for Armenian Studiesの寛大な支援を受けています。