General will

The general will, (French, volonté generale) first enuncited by Jean-Jacques Rousseau (June 28, 1712 – July 2, 1778), is a concept in political philosophy referring to the desire or interest of a people as a whole. Está mais frequentemente associado às tradições socialistas na política.

Vontade geral é o que uma política corporal (comunidade de cidadãos) plenamente informada faria por unanimidade se, usando um bom raciocínio e um julgamento livre de preconceitos e emoções, tomasse leis e decisões gerais destinadas a assegurar o bem comum. A vontade geral pressupõe a existência de um ideal político e social geralmente aceito. Rousseau caracterizou a vontade geral como sendo sempre abstrata, estabelecendo regras e estabelecendo sistemas de governo, mas nunca sendo específica sobre quais indivíduos estavam sujeitos às regras ou sobre quem eram os membros particulares das classes sociais ou os governantes particulares do governo. A vontade geral (volonté générale) não era apenas a soma de todas as vontades individuais daqueles que participavam no contrato social, nem se expressava simplesmente nos costumes e costumes sociais; era antes um conceito abrangente que procurava infalivelmente o bem da sociedade como um todo. Aqueles que entregaram seus direitos individuais à vontade geral estavam exercendo sua liberdade pessoal, porque eles mesmos eram autores da lei.

Embora abstrato e difícil de articular na prática, o conceito de vontade geral teve uma poderosa influência no pensamento político moderno e na estrutura dos governos representativos e instituições cívicas modernas.

Embora Rousseau em sua vida tenha passado por fases tanto do catolicismo quanto do protestantismo, sua visão amadurecida de Deus era deísta: Deus, o Criador, não estava presente nem envolvido nem nos assuntos do mundo nem nos assuntos humanos. Portanto, Deus não é um fator na vontade geral de Rousseau. Em vez disso, Rousseau expressa uma confiança implícita numa natureza original dos humanos que sentiria uma vontade geral comum. Uma abordagem alternativa que consideraria um Deus que está envolvido com os assuntos humanos poderia apontar para esse Deus como a fonte da vontade geral.

Cenário Histórico

A idéia de “vontade geral” foi inicialmente formulada por Nicolas Malebranche, que argumentou que todas as leis no mundo fenomenal são manifestações da “vontade geral” de Deus. Denis Diderot reinterpretou a idéia da “vontade geral” como a vontade da humanidade, que deseja a bondade da humanidade e determina as obrigações dos seres humanos. A vontade geral está subjacente a todas as leis positivas e regulamentos sociais e é a base das obrigações universais que são aplicáveis a todos. Jean-Jacques Rousseau criticou o conceito de Diderot como “vazio” pela razão de desenvolvermos o nosso conceito de humanidade com base na sociedade particular em que vivemos. A formulação de Rousseau tornou-se a noção dominante de “vontade geral”

Jean-Jacques Rousseau

“O homem nasceu/nasceu livre; e em todos os lugares está acorrentado”. (Jean-Jacques Rousseau, Contrato Social, Vol. IV, 131).

O filósofo suíço Jean-Jacques Rousseau não gostava de qualquer tipo de autoridade ou estrutura, e defendia a criatividade e o valor do ser humano individual. Ao mesmo tempo, ele explorou as implicações políticas dessas idéias e as conseqüências de reunir os indivíduos em uma sociedade. A noção de liberdade individual de Rousseau e suas convicções sobre a unidade política contribuíram para o espírito romântico da Revolução Francesa.

O conceito de vontade geral foi introduzido pela primeira vez em dois dos ensaios de Rousseau, o Discurso sobre a Origem da Desigualdade (1754), e o Discurso sobre Economia Política (1755), e foi aprofundado no Contrato Social (1762). No Discurso sobre a Origem da Desigualdade, Rousseau afirmou que, num estado selvagem e incorruptível, os seres humanos eram guiados por sentimentos de pena e amor uns pelos outros e não tinham necessidade de conceitos como moralidade ou dever. Neste estado primitivo, não havia desigualdade entre os homens. Quando, através da cooperação mútua, os homens começaram a dedicar-se à agricultura e à indústria e a possuir propriedade privada, surgiram desigualdades e, juntamente com eles, surgiu a necessidade de estabelecer um governo estável por meio de um contrato que une muitas vontades em uma só. Rousseau distinguiu dois tipos de liberdade – a liberdade pessoal, que surgiu dos instintos humanos básicos e do egoísmo natural, levando o indivíduo a agir em seu próprio benefício, e a liberdade social, que foi alcançada quando o indivíduo tornou seus desejos individuais subservientes à vontade geral, a fim de receber os benefícios que ela garantia a todos os indivíduos.

O Contrato Social

No contrato social Du (Sobre o Contrato Social, 1762), Rousseau descreveu em detalhes o processo pelo qual tal contrato foi criado, e explorou como um contrato social abstrato poderia ser traduzido em prática. Rousseau concluiu que a sociedade deve evoluir a partir de um contrato social no qual os cidadãos individuais escolhem participar voluntariamente. Cada cidadão trocou voluntariamente a sua liberdade natural e independência pela liberdade civil garantida pelo Estado, permitindo que os direitos sociais sobre a propriedade prevalecessem sobre os direitos individuais. No entanto, Rousseau sustentou que a rendição dos direitos individuais deve ocorrer de tal forma que todos os indivíduos estejam unidos no desejo de fazer o que mais beneficiaria o todo. Desta forma, os indivíduos eram obrigados por lei a sacrificar interesses pessoais para o bem-estar do todo, mas estavam a exercer a sua liberdade pessoal porque eram autores da lei.

Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s’unissant à tous n’obéisse pourtant qu’à lui-même et reste aussi libre qu’auparavant.

Descobrir uma forma de associação que protege e defende, com toda a sua força comum, a pessoa e os bens de cada membro individual, e na qual cada indivíduo, unindo-se ao todo, só obedece a si mesmo, e permanece livre como sempre (Jean-Jacques Rousseau, O Contrato Social, Livro I).

Rousseau sustentou que quem não aderisse ao contrato social era um “louco” que desconhecia suas vantagens, e que obrigar tal indivíduo a se conformar à comunidade era “forçá-lo a ser livre”

A vontade geral

Rousseau amarrou o conceito de vontade geral diretamente à soberania. A verdadeira soberania não implicava simplesmente em ter poder sobre o resto da sociedade, mas era sempre dirigida ao bem público. A vontade geral, portanto, perseguia infalivelmente o benefício do povo. Outra característica da vontade geral era que ela era sempre abstrata, ou geral. Ela podia estabelecer regras, estabelecer classes sociais, ou mesmo um governo monárquico, mas nunca podia especificar os indivíduos particulares que estavam sujeitos às regras, os membros particulares das classes sociais, ou os governantes particulares do governo. A vontade geral era dirigida ao bem da sociedade como um todo, e não devia ser confundida com a coleta das vontades dos indivíduos, que colocariam suas próprias necessidades, ou as necessidades de suas facções particulares, acima daquelas do público em geral.

Rousseau enfatizou que a vontade geral (volonté générale) não era apenas a soma cancelada de todas as vontades individuais daqueles que participam no contrato social, a vontade de todos (volonté de tous).

Há muitas vezes uma grande diferença entre a vontade de todos e a vontade geral. O último olha apenas para o interesse comum; o primeiro considera o interesse privado e é apenas uma soma de vontades privadas. Mas, tirando dessas mesmas vontades os prós e os contras que se anulam mutuamente, e a soma restante das diferenças é a vontade geral (Rousseau, Contrato Social, Vol. IV, 146).

Rousseau advertiu que a influência das partes que representam interesses especiais impediria o tipo de deliberação pública que poderia chegar a um consenso sobre o bem-estar de todos. Cada indivíduo deve entregar completamente seus próprios interesses ao todo e buscar apenas o bem-estar da comunidade.

Embora a vontade geral deva ser alcançada através de deliberação fundamentada do Estado como um todo, sua execução depende de ser incorporada à estrutura de governo. Rousseau examinou várias formas de governo em termos de quão bem elas poderiam ser capazes de executar as leis soberanas. Ele considerou a democracia como sendo perigosa na aplicação a casos particulares, nos quais a vontade geral poderia facilmente ser perdida na pressão dos interesses privados; a aristocracia era aceitável desde que executasse a vontade geral em vez de servir ao bem-estar da elite governante; e a monarquia levantou claramente a tentação de buscar o benefício privado em detrimento do bem comum. A forma apropriada de governo para qualquer estado dependia do caráter do seu povo, e mesmo do seu clima físico.

Rousseau acreditava que o estabelecimento de qualquer governo deveria ser provisório e temporário, e sujeito à contínua revisão e avaliação pelos seus súditos. Um órgão legislativo representativo não poderia determinar a vontade geral, pois o contrato social dependia do consentimento unânime de todos os governados. A vontade geral soberana só poderia ser plenamente determinada numa assembleia de toda a população.

O problema fundamental de toda organização social era assegurar a participação de cada indivíduo na vontade geral. Rousseau sustentava que a vontade geral, que poderia ser considerada em abstrato como um compromisso com o bem-estar do todo, era em princípio indestrutível, embora na prática pudesse ser obscurecida pelos motivos indesejáveis de alguns indivíduos. Como era impraticável reunir toda a população cada vez que uma determinada decisão fosse tomada, Rousseau propôs que as grandes questões deveriam ser decididas por uma maioria da população, mas que os assuntos que exigissem uma ação rápida poderiam ser determinados por uma maioria simples. Os cargos de liderança que requerem habilidade devem ser preenchidos por uma eleição, enquanto aqueles que requerem apenas o exercício do bom senso devem ser escolhidos por sorteio. Em todos os casos, Rousseau assumiu que o debate aberto acabaria por resultar numa tomada de consciência por parte de cada indivíduo do que era verdadeiramente no melhor interesse da comunidade como um todo, a vontade geral.

Rousseau salientou que a vontade geral era distinta dos costumes sociais que poderiam ser endossados pela opinião pública. Os costumes sociais não eram uma determinação consciente e deliberada do que era melhor para todos, mas simplesmente expressões sociais dos costumes tradicionais. Mesmo quando os valores tradicionais eram incorporados à religião civil e, portanto, supostamente sancionados por Deus e pelo povo, eles não expressavam necessariamente a vontade geral.

Influência

O conceito de vontade geral apresentava algumas dificuldades filosóficas. Rousseau argumentou que seguir a vontade geral permitirá a liberdade individual. Entretanto, ao promover os interesses do todo, a vontade geral pode facilmente entrar em conflito com os interesses de indivíduos particulares. Este conflito levou alguns intelectuais a criticar o pensamento político de Rousseau como sendo irremediavelmente inconsistente, enquanto outros tentaram encontrar um meio termo entre as duas posições.

Os pensadores liberais, como Isaías Berlin, criticaram o conceito de vontade geral por vários motivos. Pluralistas argumentaram que o “bem comum” era um agregado equilibrado de interesses privados, em vez de um conceito abrangente, quase metafísico. Alguns apontaram que o “desejo” não coincide necessariamente com o “melhor interesse” e que a imposição da vontade geral não era consistente com autonomia ou liberdade. A distinção entre o eu “empírico” (consciente) de uma pessoa e o seu eu “verdadeiro”, do qual ela desconhece, era essencialmente dogmática e incapaz de verificação lógica ou empírica ou mesmo de discussão. Rousseau não ofereceu nenhum mecanismo prático para a articulação da vontade geral, e sugeriu que sob algumas condições ela poderia não ser realmente expressa pela maioria, tornando o conceito aberto à manipulação por regimes totalitários que poderiam usá-lo para coagir as pessoas contra a sua vontade real.

Apesar dessas dificuldades, o conceito de vontade geral influenciou o pensamento político durante a formação dos governos representativos modernos, e se incorporou em muitos aspectos do planejamento cívico, do sistema judicial e das instituições de assistência social.

Ver também

• Aberania popular

• Alexander, Gerard. As fontes da consolidação democrática. Ithaca: Cornell University Press, 2002. ISBN 0801439477
• Levine, Andrew. A vontade geral: Rousseau, Marx, o comunismo. Cambridge: Imprensa da Universidade de Cambridge, 1993. ISBN 0521443229
• Neidleman, Jason Andrew. A vontade geral é a cidadania: inquéritos sobre o pensamento político francês. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2001. ISBN 0742507882
• Riley, Patrick. A vontade geral perante Rousseau: a transformação do divino em cívico. (Estudos em filosofia moral, política e jurídica) Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986. ISBN 0691077207

Todos os links recuperados a 25 de Maio de 2017.

• O Contrato Social ou Princípios de Direito Político-Jean Jacques Rousseau Traduzido por G. D. H. Cole, domínio público. Traduzido em HTML e texto por Jon Roland da Sociedade da Constituição.
• Abordagens Contemporâneas ao Contrato Social Enciclopédia de Filosofia de Stanford.
• Teoria do Contrato Social Enciclopédia de Filosofia da Internet.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Enciclopédia de Filosofia da Internet.
• O Contrato Social Enciclopédia Católica.
• Edward W. Younkins. Rousseau’s “General Will” and Well Ordered Society

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Projecto Gutenberg.