Vanhoillislestadiolaiset

ETHNONYMS: Beglopopovtsy, Beguny, Belokrinitsy, Bespopovtsy, Chasovennye, Diakonovtsy, Edinoverie, Feodoseevtsy, Filippovtsy, Filippovtsy, Onufrievtsy, Pomortsy, Popovtsy, Spasovtsy, Spasovtsy, Staroobriadtsy, Starovery, Stranniki

Orientaatio

Tunnistus. Vanhauskoisiin kuuluvat kaikki ne ryhmät, jotka juontavat juurensa uskonnolliseen kapinaan liturgisia uudistuksia vastaan, jotka Venäjän ortodoksinen patriarkka Nikon Moskovan (r. 1652-1658) otti käyttöön 1600-luvulla.

Sijainti. Vanhususkovaiset elävät kaikkialla entisen Neuvostoliiton alueella, ja heillä on siirtokuntia Puolassa, Itä-Saksassa, Romaniassa, Bulgariassa, Brasiliassa, Argentiinassa, Australiassa, Uudessa-Seelannissa, Yhdysvalloissa ja Kanadassa.

Demografia. Siitä lähtien, kun vanhoillislestadiolaiset ilmestyivät Venäjälle, vanhoillislestadiolaisen väestön määrittämisessä on aina ollut suuria vaikeuksia. Uskonnollinen vaino, johon kuului uskonnollisten toisinajattelijoiden vangitseminen, karkottaminen ja jopa kuolema, luonnollisesti lannisti heitä vastaamasta rehellisesti väestönlaskennan tekijöiden kysymyksiin.

Vuonna 1859 sisäasiainministeriö päätyi vanhoillislestadiolaisuutta koskevan intensiivisen ja salaisen tutkimuksen jälkeen siihen tulokseen, että vanhoillislestadiolaisia oli keisarikunnassa arviolta 9,6 miljoonaa – noin kymmenkertaisesti viralliseen määrään verrattuna. Vuoden 1912 väestönlaskennassa sen sijaan ilmoitettiin vain 2 206 621 vanhoillisuskoista – selvä aliarviointi. Vanhoja uskovia oli luultavasti 15-20 miljoonaa juuri ennen vuoden 1917 vallankumousta.

Neuvostoliiton uskonnon vainot (erityisen voimakkaat vuosina 1928-1941 ja 1959-1964) vähensivät vanhojen uskovien määrää. 1970-luvulla entisen Neuvostoliiton suurimmassa vanhoillislestadiolaisessa seurakunnassa, Belokrinitsyssä, oli noin 800 000 jäsentä. Maailmanlaajuisesti vanhususkovaisia saattaa olla jopa 5 miljoonaa.

Kielellinen kuuluminen. Suurin osa vanhauskoisista puhuu venäjää, indoeurooppalaiseen kieliperheeseen kuuluvaa itäslaavilaista kieltä.

Historia ja kulttuurisuhteet

Vanhauskoinen kirkko syntyi vastalauseena patriarkka Nikonin käyttöön ottamille liturgisille ja tekstimuutoksille. Vuonna 1653 Nikon alkoi tarkistaa Venäjän ortodoksisen kirkon liturgiaa ja jumalanpalveluskirjoja, jotta ne vastaisivat kreikkalaista käytäntöä. Erityisesti hän korvasi perinteisen venäläisen kahden sormen ristinmerkin kreikkalaisella kolmen sormen merkillä, muutti pappiskulkueen suuntaa alttarin ympärillä ja vähensi liturgiassa käytettävien alttarileipien lukumäärää.

Vaikka ne ilmeisesti koostuivat pelkistä ulkoisista rituaaleista, Nikonin uudistukset hyökkäsivät monien aikalaisten mielestä ortodoksisuuden ydintä vastaan. Alistamalla venäläisen liturgisen käytännön kreikkalaisten liturgiselle käytännölle Nikon kielsi venäläisen kulttuurisen ja uskonnollisen ylivertaisuuden periaatteen, jota metropoliitta Makarii (r. 1542-1563) ja tsaari Iivana IV (r. 1547-1584) olivat niin huolellisesti vaalineet 1500-luvun puolivälin kirkolliskokouksissa, kanonisaatioissa ja uskonnollisissa julkaisuissa. Nikonin vastustajat, kuten arkkipappi Avvakum Petrov (1620-1682), viittasivat Venäjää vuodesta 988 lähtien hallinneiden ortodoksisten hallitsijoiden katkeamattomaan sukupolveen; koska Venäjä oli ainoa itsenäinen ortodoksinen valta maailmassa sen jälkeen, kun turkkilaiset muslimit olivat valloittaneet Konstantinopolin vuonna 1453, Venäjän, kuten Avvakum ja hänen kannattajansa väittivät, olisi toimittava mallikappaleena muulle ortodoksiselle maailmalle – ei päinvastoin. Uusien uudistusten vastustajat väittivät edustavansa vanhaa uskoa ja ottivat nimekseen ”vanhauskoiset”. Ponnisteluistaan huolimatta he eivät onnistuneet kumoamaan uudistuksia. Kansainvälinen ortodoksinen kirkolliskokous kokoontui Moskovassa vuosina 1666-1667 vahvistaakseen nikonilaiset uudistukset ja anathematisoidakseen vastahakoiset vanhoillisuskoiset.

Vanha usko sai jonkin verran tukea Moskovan valtion reuna-alueiden uudisasukkailta. Monista Donin kasakoista, jotka olivat paenneet eteläiselle rajalle paetakseen moskovalaisvaltion jäykkää kerrostuneisuutta, tuli vanhauskoisia. Samoin Pohjois-Venäjällä, jossa ortodoksisella kirkolla ei koskaan ollut ollut suurta vaikutusvaltaa, talonpojat paheksuivat Nikonin pyrkimyksiä laajentaa valtaansa heihin; hekin kannattivat vanhauskoisuutta.

Kun ei ollut yhtä järjestäytynyttä keskusta, vanhauskoiset hajaantuivat nopeasti moniin eri uskontokuntiin. Radikaaleimmat liikkeet, jotka tunnettiin kollektiivisesti nimellä pappisvapaat, väittivät, että Nikonin harhaoppiset uudistukset olivat itse asiassa tuhonneet ainoan jäljellä olevan oikean kirkon – Venäjän ortodoksisen kirkon – ja enteilleet Antikristuksen valtakautta. Papittomat kielsivät kaikkien sakramenttien pätevyyden lukuun ottamatta niitä, jotka maallikko saattoi suorittaa (kaste ja rippi); tiukimmat ryhmät vaativat jäseniään pysymään selibaatissa, koska avioliiton sakramenttia ei enää ollut olemassa. Ajan mittaan jotkut pappisvapaat vanhoillisuskovaiset muuttivat tätä oppia säännönmukaistaakseen perhe-elämän kannattajiensa keskuudessa, mutta toiset vaativat edelleen selibaattia.

Tänään pappisvapaaseen yhteisöön kuuluu kuusi suurta uskontokuntaa: pomorilaiset (Pomortsy), teodosilaiset (Feodoseevtsy), filippiläiset (Filippovtsy), kappelilaiset (Chasovennye), vaeltajat (Beguny) ja saviorit (Spasovtsy). Pomorilaiset, kuudesta uskontokunnasta maltillisin, sallivat avioliiton ja heillä on ylempi kirkollinen neuvosto Vilnassa, Liettuassa. Teodosialaiset, jotka edelleen vaativat selibaatin, ylläpitävät Preobraženskoen autonomista yhteisöä Moskovassa, kun taas filippiläiset, jotka saivat alkunsa vuonna 1739 syntyneestä skismaattisesta eripurasta pomorilaisten kanssa, ovat lähes kadonneet. Radikaaleimmilla liikkeillä – chappellereilla, vaeltajilla ja savioreilla – ei ole yhtä keskusta, ja ne kokoontuvat yleensä laittomasti; yleisesti ottaen ne hylkäsivät neuvostohallinnon osana Antikristuksen valtakuntaa. Vaikka ne vaativat radikaalia erottautumista maailmasta, erityisesti vaeltajat kasvoivat Neuvostoliiton aikana voimakkaasta vainosta huolimatta lähetystyönsä ansiosta. Chappellereilla on merkittäviä emigranttipesäkkeitä Yhdysvalloissa (myös Alaskassa) ja Brasiliassa. Vanhususkovaiset hyötyvät nykyään yleisestä kiinnostuksen kasvusta uskontoa kohtaan.

Vanhususkovaisen maltillisempi suuntaus, pappisuskovaiset, tuomitsi myös nikonilaisen luopumuksen, mutta katsoi, että he muinaisen uskon puolustajina muodostivat edelleen oikean kirkon sakramentteineen ja pyhine järjestyksineen. Koska heillä ei valitettavasti ollut piispoja, pappisliike ei voinut vihkiä omia pappejaan, vaan sen oli taivuteltava virallisen kirkon vihkimät ortodoksipapit kääntymään vanhan uskon puolelle. Heidän tavastaan hankkia pappeja nämä vanhoillisuskoiset tunnettiin nimellä ”pakolaispappeus” (Beglopopovtsy).

Pappeuskoisten keskuudessa esiintyi useimmiten hajaannuksia, jotka johtuivat heidän pyrkimyksistään luoda pätevä hierarkia. Pyrkiessään saamaan vanhoillisuskoiset takaisin ortodoksisen kirkon piiriin Venäjän kirkko loi vuonna 1800 yhtenäisliikkeen (United-in-Faith tai Edinoverie), joka salli tiettyjen ortodoksipappien suorittaa liturgiaa ennen Nikoniaa laadittujen jumalanpalveluskirjojen mukaisesti. Koska kirkko kuitenkin kieltäytyi kumoamasta vanhoillisuskoisille vuonna 1667 langetettuja anatemeja, se sai tällä toimenpiteellä vain vähän halukkaita käännynnäisiä. Nykyään kolme suurinta pappisuskonnollista uskontokuntaa ovat Edinoverie, Belokrinitsin kirkko ja Pakenevan pappisuskon kirkko.

Belokrinitsin kirkon vanhoillisuskovaisten kirkko juontaa juurensa vuoteen 1846, jolloin joukko pappisuskovaisia vanhoillisuskovaisia sai bosnialaisen piispan Ambrosiuksen vakuuttuneeksi siitä, että hänen oli liityttävä joukkoonsa ja vihittävä vanhoillisuskovaisten kirkkohierarkia. Vuonna 1853 he perustivat hiippakunnan Moskovaan, joka toimii heidän nykyisenä päämajanaan; nykyään he edustavat noin 800 000 uskovansa kanssa suurinta yksittäistä vanhauskoisten ryhmää, joka saa harjoittaa uskontoaan entisessä Neuvostoliitossa.

Karkulaispappeusliiton kirkko kieltäytyi hyväksymästä Ambrosiuksen ja hänen hierarkiansa pätevyyttä, mutta sai myöhemmin omat piispansa, kun Saratovin arkkipiispa Nikolai (Pozdnev) ja Sverdlovskin piispa Stefan kääntyivät 1920-luvulla venäläisestä ortodoksisuudesta vanhaan uskoon. Novozybkovin arkkihiippakunta Brianskin piirissä toimii niiden pääkeskuksena.

Neuvostohallitus vainosi ankarasti kaikkia vanhoillislestadiolaisuuden haaroja, kunnes Saksan maihinnousu vuonna 1941 pakotti valtion hakemaan tukea kaikilta väestönosilta. Vuonna 1971 Venäjän ortodoksinen kirkko poisti anathemat, jotka vuoden 1667 kirkolliskokous oli lausunut vanhalle uskolle ja sen kannattajille.

Tänään kolmella vanhan uskon haaralla – belokrinitsoilla, pakolaispappeudella ja pomorilaisilla – on laillisesti tunnustetut kansalliset elimet.

siirtokunnat

Vuoteen 1700 mennessä pappislestadiolaiset vanhauskoiset olivat perustaneet siirtokuntia Donin kasakoiden keskuuteen, Kuuban-joelle Kaukasuksella, Kerženetsin metsiin lähellä Nižnii Novgorodia, Starodub’een (Puolan rajan tuntumassa) ja Vetkaan (itse Puolassa). Samoihin aikoihin papittomat perustivat siirtokuntia myös Puolaan sekä Venäjän pohjois- ja luoteisosiin. Vanhoillislestadiolaiset pakenivat myös Siperiaan, jossa heitä oli erityisen paljon Tobol’skin hiippakunnassa ja nykyisessä Burjatin tasavallassa.

Katariina II:n hallituskaudella (1762-1796) syntyi useita uusia siirtokuntia. Sen jälkeen kun venäläiset armeijat olivat tuhonneet Vetkan pappisasutuksen, pakolaiset ryhmittyivät uudelleen muodostaakseen uuden yhteisön Irgiz-joen varrella Saratovin maakunnassa vuonna 1762. Nopeuttaakseen Moskovan toipumista vuoden 1771 paiseruttoepidemiasta Katariina antoi vanhoillislestadiolaisille luvan avata omia yhteisöjään kaupunkiin. Moskovan itäpuolella sijaitsevan Rogozhskoen hautausmaan pappiskeskus sekä Pokrovskajan ja Preobraženskoen papittomat yhteisöt kasvoivat yhä tärkeämmiksi; nykyään Rogozhskoe ja Preobraženskoe toimivat edelleen vanhauskoisten keskuksina.

Bolshevikkivallankumous ajoi monet vanhoillislestadiolaiset länteen Baltian maihin, Länsi-Ukrainaan, Puolaan, Moldaviaan, Romaniaan, Bukovinaan ja Bulgariaan.

Tyypillisesti vanhoillislestadiolaiset rakensivat siirtokuntiaan jokien varrelle (kuten Tshika-joen varrelle Burjatin tasavallassa). He suunnittelivat kadut siten, että ne kulkivat joen suuntaisesti. Tyypillinen mökki koostui kolmesta huoneesta: katetusta suojasta (sen ’), mökin päähuoneesta (izba ), jossa oli uuni (pech ’), ja erillisestä, valoisammasta viereisestä huoneesta, jossa oli suuremmat ikkunat (gornitsa ). Koska gornitsan lämmittäminen oli kallista, 1800-luvun talonpojat käyttivät sitä vain kesäisin. Mökin pihapiiriä ympäröi puinen aita. Toisin kuin venäläiset ortodoksinaapurinsa, jotka rakensivat talonsa suoraan kadulle päin, vanhoillislestadiolaiset kätkivät talonsa usein aidan ja pihan taakse välttyäkseen ”maallisilta houkutuksilta.”

Taloudellisuus

Elanto ja kaupallinen toiminta. Monet vanhoillislestadiolaiset kasvattavat vihanneksia, marjoja ja pähkinöitä omissa puutarhoissaan. Esimerkiksi Tomskin piirin vaeltajat saavat elantonsa myymällä marjoja ja pähkinöitä. Moldovassa ja Kaukopohjolassa vanhoillislestadiolaiset täydentävät ruokavaliotaan itse pyytämällään kalalla.

Päästäkseen pakoon Stalinin kampanjaa maaseudun kollektivisoimiseksi (vuonna 1929 alkanut valtakunnallinen ponnistus) jotkut vanhoillislestadiolaiset muuttivat kokonaisia kyliä syrjäisille seuduille Siperiassa tai Altain alueella. Vuoteen 1950 asti esimerkiksi vanhoillislestadiolaisten siirtokunta eli lähes täysin eristyksissä maailmasta lähellä Iaiurevoa Siperiassa. Ainoastaan kylän päällikkö uskaltautui silloin tällöin kaupunkiin vaihtamaan metallisia kalastus- ja metsästysvälineitä, suolaa ja rautaa työkaluihin. Nämä vanhoillislestadiolaiset kehräsivät itse kankaansa, valmistivat itse saappaansa ja vaatteensa ja pysyivät eristäytyneinä vuoteen 1950 asti, jolloin Neuvostoliiton salainen poliisi (tuolloin sisäministeriö) löysi heidät ja pidätti heidät ”neuvostovastaiseen järjestöön” kuulumisesta. Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografit löytävät edelleen tämäntyyppisiä eristäytyneitä siirtokuntia Siperiasta ja Kaukaisesta Pohjolasta.

Eivät tietenkään kaikki vanhoillislestadiolaiset yhteisöt olleet yhtä eristyksissä. Maltillisemmilla ryhmillä oli kaupunkikeskuksia Moskovassa ja Baltian tasavalloissa. Mutta jopa kaupungissa, jossa he väistämättä osallistuivat neuvostotalouteen, vanhoillisuskoiset olivat yleensä marginaalinen osa tätä taloutta. Kotiäidit, eläkeläiset ja ammattitaidottomat työntekijät olivat yliedustettuina vanhoillislestadiolaisten keskuudessa. Uskonnonvastaiset ennakkoluulot, syrjivä valtion politiikka ja vanhoillislestadiolaisten oma halu ylläpitää maailmasta erillistä yhteisöä yhdessä marginalisoivat toisinajattelijoiden panoksen Neuvostoliiton talousjärjestelmään.

Industrial Arts. Ennen vuoden 1917 bolshevikkivallankumousta vanhoillislestadiolaisilla perheillä oli hallitseva asema Venäjän taloudessa. Pietari Suuren (1689-1725) aikana Kaukaisen Pohjolan pomorilaiset ja Uralin Demidov-suku louhivat rautaa. Venäjän keisarikunnassa laajalle levittäytyneenä vähemmistönä vanhauskoiset käyttivät uskonnollisia yhteyksiään kaupallisena verkostona. Vanhoillislestadiolainen etiikka edisti myös pääoman kartuttamista, sillä se esti alkoholin käytön ja kannusti usein selibaattiin tai edellytti sitä. Vuoteen 1917 mennessä Riabushinskijen ja Guchkovien kaltaiset perheet valmistivat kaikkea tekstiileistä autoihin.

Vuonna 1918 bolševikkivaltio kansallisti yksityisen teollisuuden, pakotti monet vanhoillislestadiolaiset kapitalistit maanpakoon ja lopetti pysyvästi suurimman osan heidän taloudellisesta vaikutusvallastaan. Jotkut vanhoillislestadiolaiset yhteisöt kamppailevat kuitenkin pysyäkseen omavaraisina ja tuottavat itse vaatteensa, talonsa ja kirjansa.

Vanhoillislestadiolaiset ovat yleensä hyvin konservatiivisia valmistamiensa ja käyttämiensä vaatteiden suhteen, joskin tyylit vaihtelevat alueittain. Esimerkiksi monet Siperian vanhoillislestadiolaisten naiset käyttävät edelleen hihattomia tunikamekkoja (sarafaaneja ), vaikka useimmat muut Siperian venäläiset naiset ovat siirtyneet muodikkaampaan hameen ja puseron yhdistelmään. Bukhtarma-joen laakson vanhoillislestadiolaisten naisten perinteiseen asuun kuuluivat sarafaani, polvipituinen pusero (rubakha ), esiliina, villavyö ja päähine (shamshura ), jonka tyyli vaihteli suuresti omistajan iän ja aseman mukaan. Miehillä oli jalassaan leveät housut (chembary) ja polvipituinen kaulukseton paita (rubakha). Kesällä sekä miehillä että naisilla oli jalassaan pehmeästä naudannahasta valmistetut kengät (chirki ), jotka he parkitsivat ja värjäsivät itse; talvella he pukeutuivat turkistakkeihin ja turkisvuorattuihin hirvennahkasaappaisiin. Juhlapäivinä ja häissä vanhoillislestadiolaiset pukeutuivat erityisiin lasihelmillä koristeltuihin vaatteisiin; nuoret naiset valmistivat osana myötäjäisiään useita tällaisia juhlapukuja. Perinteisesti vanhoillislestadiolaiset suosivat kirkkaiden värien, erityisesti punaisen, sekoitusta.

Vanhoillislestadiolaiset koristavat kotinsa taidokkailla puutöillä. Esimerkiksi Altain alueella sijaitseva Shul’gin Login vanhauskoinen kylä oli kuuluisa talojensa kattojen veistetyistä koristeista sekä koristeellisista maalauksista. Kalat, lohikäärmeet, käärmeet ja kukot olivat yleisiä aiheita. Vanhoillislestadiolaiset valmistivat myös käytännöllisiä kotitaloustyökaluja, kuten tikkuja ja kehrääjiä. Nämä he koristivat taidokkailla geometrisilla kuvioilla.

Vanhauskoiset ovat aina olleet oikeutetusti kuuluisia rakkaudestaan kirjoihin, joissa he säilyttävät uskonnolliset opetuksensa sekä oman historiansa. Tiedeakatemian arkeografiset toimikunnat ovat 1960-luvun puolivälistä nykypäivään saakka löytäneet eristettyjä siperialaisia työpajoja, joissa vanhauskoiset kopioivat, uudelleenkopioivat, sitoivat ja korjasivat itse valmistamiaan kirjoja.

Kauppa. Entisen Neuvostoliiton hallitus oli kieltänyt useimmat yksityisen pääoman muodot vuodesta 1929 lähtien, mikä rajoitti ankarasti yksityistä kauppaa. Mihail Gorbatshovin johtamiin uudistuksiin asti maanviljelijöiden markkinat (rynki ) olivat yksi ainoista paikoista, joissa tällainen kaupankäynti oli sallittua. Nykyään vanhoillislestadiolaiset talonpojat myyvät edelleen tuotteitaan tällaisilla markkinoilla kaikkialla entisessä Neuvostoliitossa.

Työnjako. Kommunistisen puolueen ja neuvostovaltion uskonnonvastainen politiikka rajoitti ankarasti vanhoillislestadiolaisten koulutus- ja taloudellisia mahdollisuuksia, ja he työskentelevät yleensä ammattitaidottomana tai puolipätevänä työvoimana. Vanhususkovaiset halusivat säilyttää erillisen identiteetin ateistisen valtion identiteetistä, mikä voimisti tätä prosessia. Nykyaikaiset muutokset työnjaossa ovat vielä selvittämättä.

Land Tenure. Maa kollektivisoitiin Neuvostoliitossa 1930-luvulla. Vanhoillislestadiolaiset talonpojat, jotka eivät paenneet eristettyihin yhteisöihin Neuvostoliiton erämaahan, asuivat ja työskentelivät kolhoositiloilla, joita ateistinen kommunistipuolue hallitsi. Ilman itsenäistä taloudellista perustaa vanhoillislestadiolaisten oli vaikea ylläpitää erillistä uskonnollista kulttuuriaan tällaisessa ideologisesti vihamielisessä ympäristössä. Siitä huolimatta erityisesti Burjatin tasavallassa on edelleen joitakin kyliä, joita hallitsevat pääasiassa vanhoillislestadiolaiset tai vanhoillislestadiolaiset etniset ryhmät. Koska neuvostoviranomaiset pyrkivät voimakkaasti tukahduttamaan vanhauskoisuuden näillä alueilla, näistä yhteisöistä on saatavilla hyvin vähän tietoa. Vuonna 1976 julkaistussa neuvostoliittolaisessa uskonnonvastaisessa teoksessa todettiin, että 32-36 prosenttia Buriatin tasavallan pääkaupungin Ulan-Uden kaupungin ympärillä sijaitsevien maaseutualueiden asukkaista oli vanhauskoisia. Suuresta lukumäärästään huolimatta näillä vanhoillisuskovaisilla ei ollut avointa kirkkoa, joten he joutuivat turvautumaan laittomiin kokouksiin pappiensa kodeissa.

Sukulaisuus

Kiiniryhmät ja syntyperä. Polveutuminen on patrilineaarista ja agnaattista. Sukulaisuusryhmät muodostavat tärkeän sosiaalisten siteiden matriisin, johon vanhoillislestadiolainen voi tukeutua saadakseen aineellista apua; oregonilaiset vanhoillislestadiolaiset tekevät huomattavia omaisuushankintoja lainaamalla suuria summia – ilman korkoa – sukulaisiltaan. Kuvitteellinen sukulaisuussuhde (kumstvo ) muodostaa myös tärkeän sosiaalisen verkoston. Myös sukulinjat ovat tärkeitä; esimerkiksi siperialaiset vanhauskoiset säilyttävät suullisia perinteitä maahanmuuttajaesivanhemmistaan, jotka asettuivat alun perin itään.

Sukulaisuussuhteen terminologia, Muiden venäläisten tapaan vanhauskoiset käyttävät sukulaisuussuhteen terminologiaa ensimmäisestä nousevasta sukupolvesta. Sukulaisuussuhdeterminologia kuvastaa perinteisen vanhoillislestadiolaisen kotitalouden rakennetta, johon kuuluu suurperhe ja eksogaminen, virolainen avioliittokäytäntö. Näihin talouksiin kuului 1800-luvulla kolme tai neljä sukupolvea ja jopa viisikymmentä jäsentä. Avioliiton solmittuaan poika toi vaimonsa isänsä talouteen, jossa vaimosta tuli kiinteä osa kotitaloutta. Sukulaisuutta koskeva terminologia osoittaa, että uuden jäsenen sopeutuminen oli ratkaisevan tärkeää. Esimerkiksi sana ”morsian” (nevesta ) ja hyvin samankaltainen sana ”veljesten vaimo” (nevestka ) ovat etymologisesti sukua venäjän sanalle ”tuntematon” (nevedomyi ). Sekä morsian että veljen vaimo olivat vieraita, jotka oli sulautettava appensa talouteen. Samassa hengessä sekä sisaren aviomiestä että tyttären aviomiestä, jotka kumpikin poistavat naisen kotoa, kutsutaan samalla termillä: ziat’. Vielä nykyäänkin oregonilaiset vanhoillislestadiolaiset toistavat vanhaa sananlaskua ”ziat’ rakastaa ottaa” (ziat’ liubit brat’ ).

Avioliitto ja perhe

Avioliitto. Avioliiton sakramenttina hyväksyvien vanhoillislestadiolaisten keskuudessa ortodoksisen kirkon kanoniset insestin vastaiset säännöt takasivat eksogamisen avioliiton: vanhoillislestadiolaisen avioparin välillä on oltava vähintään seitsemän sukusiitosastetta. Kirkonkirouksen uhalla vanhauskoisten on solmittava avioliitto oman uskonnollisen yhteisönsä sisällä. Fiktiivinen sukulaisuus rajoittaa myös vanhoillislestadiolaisen mahdollisten puolisoiden määrää; mies ei voi esimerkiksi mennä naimisiin kummisetänsä tai -äitinsä tyttären kanssa. Henkilö voi mennä naimisiin enintään kolme kertaa elämänsä aikana. Avioliiton asuinpaikka on virolainen.

Vaikka papittomat alun perin hylkäsivät avioliiton, useimmat ryhmät noudattavat nykyään jonkinlaista avioliittoa, johon kuuluu parin molemminpuolinen suostumus, vanhempien siunaus ja saarnaajan esittämä rukous. Nykyään vain teodosialaiset, saviorit ja osa vaeltajista vastustaa edelleen avioliittoa.

Kotitalousyksikkö. Vanhususkovaisten kotitaloudet koostuvat lineaarisesti laajennetusta perheestä, ja niihin voi kuulua kolme tai jopa neljä sukupolvea. Suuret kotitaloudet olivat yleisempiä 1800-luvulla; joihinkin kuului jopa viisikymmentä jäsentä, mutta ne muuttuivat yhä harvinaisemmiksi 1800-luvun lopulla ja 1900-luvulla. Ihannetapauksessa kotitalouden miespuolisen johtajan auktoriteettia ei kyseenalaistettu. Neuvostovallan aikana valtio ja kommunistinen puolue yrittivät kuitenkin heikentää vanhoillislestadiolaisten vanhimpien perinteistä auktoriteettia. Uskonnonvastaiset kirjat ja pamfletit esittivät perinteisen vanhoillislestadiolaisen kotitalouden tukahduttavana, taantumuksellisena jäänteenä Venäjän ”feodaalisesta” menneisyydestä. Uudet auktoriteetin lähteet haastoivat uskonnollisesti hartaat vanhoillislestadiolaiset kaikilla rintamilla: vanhoillislestadiolaisten talonpoikien oli sopeuduttava kolhoosiensa kommunistiseen johtoon, vanhoillislestadiolaisten lasten odotettiin jättävän omatuntonsa huomiotta ja liittyvän ateistisiin Nuoriin pioneereihin, ja vanhoillislestadiolaiset työläiset olivat kommunistisen puolueen tehtaan tehdaskomiteoiden alisteisia. Nämä kilpailevat auktoriteetit, jotka edustivat hallitsevaa valtaa entisessä Neuvostoliitossa, kilpailivat voimakkaasti uskonnollista ja patriarkaalista auktoriteettia vastaan, joka oli sijoitettu vanhoillislestadiolaisen kotitalouden päämiehelle; kuten neuvostoliittolaisesta uskonnonvastaisesta kirjallisuudesta käy ilmi, eräät vanhoillislestadiolaiset patriarkat, erityisesti Kaukaisessa Pohjolassa (Arkangelin ympäristössä) ja Siperiassa, jatkoivat kuitenkin tavanomaista valvontaansa perheidensä yläpuolella.”

Perintö. Perinnöllisyys tapahtuu miespuolisen sukupolven kautta.

Sosialisaatio. Vanhususkovaiset vaativat lapsiltaan ortodoksisten paastojen noudattamista kolmen vuoden ikään mennessä. Tarkkaavaisissa perheissä paaston uskonnollinen arvo ohittaa kaikki muut näkökohdat; vanhemmat esimerkiksi jättävät huomiotta lastensa katkerat valitukset, sillä heidän on kiellettyä syödä lihaa tai juoda maitoa paaston aikana. Tottelemattomuudessa perheen vanhimpia kohtaan vanhoillislestadiolaiset turvautuvat ruumiillisiin rangaistuksiin säilyttääkseen auktoriteettinsa.

Vaikuistenkin lasten odotetaan tottelevan ja kunnioittavan vanhempiaan, erityisesti puolisoa valitessaan. Lapsia, jotka menevät naimisiin uskonsa ulkopuolella, uhkaa usein ekskommunikaatio ja sosiaalinen syrjäytyminen.

Yhteiskuntapoliittinen organisaatio

Sosiaalinen organisaatio. Neuvostoliiton harvojen vanhoillislestadiolaisia koskevien sosiologisten tutkimusten mukaan noin puolet vanhoillislestadiolaisista korkeasti kaupungistuneessa Baltiassa oli työläisiä; toinen puoli oli invalideja, eläkeläisiä ja kotiäitejä. Syrjäisillä maaseutualueilla, kuten Komin ja Burjatin ASSR-alueilla, kolme neljäsosaa vanhoillislestadiolaisista oli eläkeläisiä.

Poliittinen organisaatio. Entinen Neuvostoliitto, jossa suurin osa vanhoillislestadiolaisista asuu, oli sosialistinen, ateistinen valtio, jossa vuoteen 1990 asti kommunistiselle puolueelle oli perustuslaissa taattu johtava asema. Koska ateismi oli edellytys kommunistisen puolueen jäsenyydelle, vanhoillislestadiolaiset oli käytännössä suljettu poliittisen vallan käytön ulkopuolelle. Uskonnollisten asioiden neuvosto, joka oli valtion elin, sääteli kaikkia virallisesti tunnustettuja uskonnollisia yhteisöjä. Historiallisesti se rajoitti ankarasti uskonnon harjoittamista ja kielsi kokonaan uskonnollisen käännytyksen. Ainoastaan maltillisimmilla ryhmillä – belokrinitsoilla, pakolaispappeudella ja pomorilaisilla – oli kansallisia keskuksia. Radikaalimmat ryhmät, jotka pitävät maailmaa Antikristuksen valtakuntana (kuten Vaeltajat ja Saviorit), ylläpitivät laittomia, rekisteröimättömiä seurakuntia.

Sosiaalinen valvonta. Vanhususkovaiset käyttävät julkista sensuuria ja ekskommunikaatiota (karkottamista yhteisöstä) varmistaakseen kaanoniensa noudattamisen.

Konflikti. Vuonna 1667 tapahtuneesta tuomitsemisestaan lähtien vanhauskoiset ovat taistelleet valtiota ja sen vakiintunutta ideologiaa vastaan. Valtion harjoittama vaino oli erityisen ankaraa tsaarina Sofian (r. 1682-1689), keisarinna Annan (r. 1730-1740) ja Elisabetin (r. 1741-1762) sekä keisari Nikolai I:n (r. 1825-1855) aikana. Vanhususkovaiset turvautuivat aseelliseen kapinaan (kuten Vulavinin kapinassa vuosina 1707-1708 ja Pugachëvin kapinassa vuosina 1773-1775) ja joukkoitsemurhiin protestoidakseen tätä vainoa vastaan. Neuvostoliiton aikana Josif Stalin (1930-luvulla) ja Nikita Krushtshev (vuosina 1959-1964) johtivat Venäjän historian julmimpia uskonnonvastaisia sortotoimia, mutta vanhoillislestadiolaiset protestoivat vähemmän väkivaltaisesti: he muodostivat salaisia yhteisöjä, harjoittivat salaista propagandaa ja avasivat epävirallisia seminaareja ja laittomia luostareita. Krushtshevin kaaduttua vuonna 1964 valtio löysäsi vähitellen uskonnon vainoa; vuonna 1971 Venäjän ortodoksinen kirkko (entisen Neuvostoliiton suurin uskonnollinen järjestö) poisti vanhoillislestadiolaisuuden anathemat, ja vuonna 1990 korkein neuvosto hyväksyi lain, jolla taattiin uskoville suurempi uskonnonvapaus.

Religio ja ekspressiivinen kulttuuri

Religion harjoittajat. Papillisten vanhoillisuskovien keskuudessa vihitty pappi on ensisijainen uskonnonharjoittaja; papittomat yhteisöt valitsevat jumalanpalveluksiaan johtavan saarnaajan (nastavnik ). Neuvostohallitus ei sallinut vanhauskoisten yhteisöjen avata seminaareja tai akatemioita uskonnollisten johtajiensa kouluttamista varten, mutta jotkut ryhmät (erityisesti vaeltajat) perustivat maanalaisia kouluja pastoreiden ja lähetyssaarnaajien kouluttamista varten. Ennen vallankumousta vanhauskoiset lähetyssaarnaajat olivat yhteydessä Länsi-Siperian tataareihin ja suomalais-ugrilaisten kansojen, erityisesti tseremien ja mordvan, kanssa.

Seremoniat. Pappislestadiolaiset vanhauskoiset noudattavat edelleen esi-Nikonin ortodoksisen kirkon liturgiaa. Papittomat vanhauskoiset taas viettävät niin paljon vanhaa jumalanpalvelusta kuin voivat; koska heillä ei ole pappeja, he yksinkertaisesti jättävät pois ne ortodoksisen liturgian osat, jotka papin on lausuttava.

Vanhauskoiset noudattavat ortodoksisen kirkon kahtatoista perinteistä juhlapäivää ja neljää vuosittaista paastoa. Kirkon ulkopuolella he juhlivat joulupyhiä (24.12.-6.1.) ja paastonaikaa edeltävää voiviikkoa kansantansseilla, järjestetyillä nyrkkitappeluilla ja taidokkailla puvuilla.

Taiteet. Vanhususkovaiset ovat vuosisatojen ajan kopioineet ja uudelleenkopioineet uskonnollisia käsikirjoituksia, jotka ovat ajalta ennen nikonilaisia uudistuksia ja jotka tallentavat heidän omaa historiaansa. He ovat myös säilyttäneet rikkaan suullisen lauluperinteen ja kansanperinteen sekä arvokkaita ikoneita ja muita uskonnollisia esineitä, jotka on valmistettu ennen vuotta 1653.

Lääketiede. Useimmilla vanhauskoisilla on mahdollisuus käyttää nykyaikaista lääketiedettä, mutta he voivat sen sijaan kääntyä kansanlääkärin puoleen. Monet ryhmät ylläpitävät rikasta suullista perinnettä, joka sisältää tietoa lääkekasveista sekä taikoja ja rukouksia, joiden tarkoituksena on torjua tai parantaa sairauksia.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Vanhususkovaiset ovat perinteisesti katsoneet, että vain heidän uskonsa hyväksyneet pääsevät kuoleman jälkeen taivaaseen. Vanhususkoiset ilmaisevat jatkuvaa sukulaisuuttaan kuolleisiin helluntaina, jolloin he syövät munia esi-isiensä haudoilla. He myös kunnioittavat niiden uskontokollegoidensa hautoja, joiden he katsovat viettäneen erityisen pyhää elämää.

Katso myös Vanhususkovaiset, osa 1

Bibliografia

Colfer, A. Michael (1985). Morality, Kindred, and Ethnic Boundary: A Study of the Oregon Old Believers. New York: AMS Press.

Conybeare, Frederick C. (1962). Venäläiset toisinajattelijat. New York.

Crummey, Robert Owen (1970). Vanhususkovaiset ja antikristuksen maailma: Vyg-yhteisö ja Venäjän valtio, 1694-1855. Madison: University of Wisconsin Press.

Milovidov, Vladimir Fëdorovich (1979). Sovremennoe Staroobriadchestvo (Nykyaikaiset vanhauskoiset). Moskova: Mysl’.

Pokrovskii, Nikolai Nikolajevitš (1984). Puteshestvie za redkimi knigami (Matka harvinaisten kirjojen perässä). Moskova: Kniga.

Pospielovski, Dmitri (1988). Neuvostoliiton ateismin historia teoriassa ja käytännössä sekä uskovainen. Vol. 2, Neuvostoliiton uskonnonvastaiset kampanjat ja vainot. New York: St. Martin’s Press.

Smirnov, Pëtr (1895). Istoriia russkogo raskola Staroobriadchestva (Venäjän vanhauskoisen skisman historia). Moskova: Tipografiia Glavnogo Upravleniia Udelov.

Solzhenitsyn, Alexander (1978). Gulagin saaristo, 1918-1956: An Experiment in Literary Investigation. Vol. 3. Kääntäjä Harry Willetts. New York: Harper & Row.

J. EUGENE CLAY