Musée virtuel du protestantisme

Reformoidun liikkeen perustaja

Hän syntyi Saint-Gallin kantonissa Sveitsissä ja sai vankan yliopistokoulutuksen. Hän liittyi humanismiin ja opiskeli kreikankielistä Uutta testamenttia Erasmuksen painoksessa. Hän luki myös Vanhaa testamenttia hepreaksi.

Hän toimi peräkkäin kuraattorina eräässä maaseudun pyhiinvaelluskohteessa ja sitten Sveitsin armeijan pappina Italian kanssa käytyjen sotien aikana.

Vuonna 1519 hänestä tuli kuraattori Zürichissä ja hän ryhtyi uudistamaan kaupunkia – paikalliset viranomaiset omaksuivat vähitellen hänen näkemyksensä ja asettuivat hänen puolelleen Konstanzin piispaa vastaan. Hänen uskonpuhdistuksensa levisi Baseliin ja Berniin sekä ranskankieliseen Sveitsiin uskonpuhdistaja Guillaume Farelin ansiosta.

Vuonna 1531 Zwingli kuoli Kappelin taistelussa zürichiläisten joukkojen kappalaisena. Konfliktissa vastakkain olivat kuusi reformoitua kantonia ja viisi muuta, jotka aikoivat pysyä katolilaisina.

Raamattua ymmärtämässä

Uutta testamenttia tutkiessaan Zwingli huomasi, että kirkon oppi ja käytäntö poikkesivat usein Raamatun sanomasta tai olivat jopa ristiriidassa sen kanssa. Lutherin kirjoitukset vahvistivat tätä vakaumusta, vaikka Lutherin keskeinen huolenaihe olikin pelastus, kun taas Zwinglin huolenaiheena oli Raamatun opetusten täydellinen ymmärtäminen ja oikeudenmukainen toteuttaminen. Zürichissä hän kehitti raamatuntutkimuksen, jossa hän vertasi alkuperäistekstiä eri käännöksiin. Vuonna 1523 hän kirjoitti kuusikymmentäseitsemän teesiä, ja kaupunki antoi hänelle luvan saarnata vain Raamatusta.

Reformaatio Zürichissä

Zwingli organisoi uudelleen kirkon ja pastoreiden koulutuksen – nimitys, joka annettiin reformoidun jumalanpalveluksen papeille sen jälkeen, kun Zwingli oli vuonna 1523 pitänyt saarnan ” paimenesta” (pastori tarkoittaa paimenta).

Zwingli ei halunnut kirkon olevan erillään yhteiskunnasta – hän uskoi, että kirkollinen yhteisö ja kansalaisyhteiskunta eivät olleet identtisiä vaan päällekkäisiä. Tämä sai hänet taistelemaan yhteiskuntapoliittisia väärinkäytöksiä vastaan evankeliumin nimissä. Jotkut hänen varhaisista kannattajistaan kannattivat selkeää rajanvetoa kaupungin ja kirkon välillä. He irtautuivat Zwinglystä ja perustivat anabaptistiliikkeen kieltäytyen kastamasta lapsia. Heitä epäiltiin vaarallisiksi anarkisteiksi, ja heitä vainottiin kauheasti kaikkialla Euroopassa, erityisesti Zürichissä, jossa monet hukutettiin järveen.

Luther ja Zwingli

Luther ja Zwingli tapasivat Marburgissa vuonna 1529. Kokouksen järjesti Hessenin prinssi Filip, joka halusi eri reformoitujen suuntausten liittoutuvan. Luther kirjoitti viidestätoista artiklasta koostuvan tekstin. Viidestätoista, joka käsittelee Viimeistä ehtoollista, molemmat reformaattorit olivat samaa mieltä useista asioista, kuten eukaristian kahdesta lajista, sakramentin ideasta, joka oli vastakohta ansiotyön idealle; mutta he olivat eri mieltä Kristuksen todellisesta läsnäolosta leivässä ja viinissä. Rankka vastakkainasettelu esti yhteisymmärryksen syntymisen.

Lutherin mielestä leipä ja viini edustavat ja pitävät sisällään Kristuksen läsnäolon. Zwinglin mielipide oli, että Kristus oli hengellisesti läsnä (Hengen kautta) uskovien elämässä, sydämessä ja mielessä. Ehtoollinen oli hänen läsnäolonsa ilmentymä, jota he julistivat julkisesti. Lutherille leipä ja viini olivat Kristuksen läsnäolon välineitä, kun taas Zwinglille ne olivat merkkejä.

Zwinglistä Calvinille

Vaikka Calvin ei ilmeisesti tavannut eikä lukenut Zwingliä. Hän sai kuitenkin vaikutteita häneltä Farelin ja Bullingerin (Zwinglin seuraaja Zürichissä) kautta, joiden kanssa hän allekirjoitti Consensus Tigurinuksen (”Zürichin sopimus ”), joka yhdisti reformoituja liikkeitä.

Useat Zwinglin teeseistä löytyvät Calvinin ajatuksista, kuten Jumalan absoluuttinen suvereniteetti, Raamatun ja Hengen toiminnan merkitys sydämissä ja mielissä, predestinaatio, Kristuksen aineellisen läsnäolon hylkääminen eukaristian leivässä ja viinissä.