Vanhassa Egyptissä Geb (tunnetaan myös nimillä Seb, Keb, Kebb tai Gebb) oli maan jumala ja yksi Heliopoliksen Enneadista. Hänen isoisänsä oli Atum (itse luonut luojajumala), isänsä oli Shu (ilman jumala) ja äitinsä oli Tefnut (kosteuden jumalatar). Osiris, Isis, Seth ja Nephthys olivat Gebin ja hänen sisarvaimonsa Nutin (taivaan jumalatar) lapsia. Geb oli kolmas jumalallinen faarao, joka hallitsi isänsä Shun jälkeen ja ennen Osirista. Hän myös tuki Horuksen oikeutta valtaistuimelle Osiriksen kuoleman jälkeen. Koska egyptiläiset uskoivat, että faarao oli Horuksen elävä kuva, faarao tunnettiin joskus nimellä ”Gebin perillinen”.
Kuolleiden kirjassa faarao sanoo: ”Minut on määrätty Gebin perilliseksi, maan herraksi. Minulla on liitto naisten kanssa. Geb on virkistänyt minut, ja hän on antanut minun nousta valtaistuimelleen.”
Erääseen seremoniaan uuden faaraon valtaannousun merkiksi kuului neljän villihanhen vapauttaminen taivaan neljään kolkkaan tuomaan onnea uudelle kuninkaalle. Ptolemaiosten aikana Geb samaistettiin kreikkalaiseen Kronos-jumalaan (aika).
Sen uskotaan saaneen alkunsa Iunun (Heliopolis) ympärillä esidynastisella kaudella, mutta se saattaa ajoittua myöhempään aikaan kuin Akerin (toinen maan jumala) palvonta. Näyttää siltä, että Gebiä palvottiin suurelta osin hanhena, hänen pyhänä eläimenään, esidynastisella kaudella. Edfua (Apollinopolis Magna) kutsuttiin ”Gebin Aatiksi”, ja Dendera tunnettiin myös nimellä ”Gebin lasten koti”. Saattaa tuntua oudolta, että maanjumala oli miespuolinen (useimmissa kulttuureissa maa yhdistettiin naisvoimaan), mutta Gebiä pidettiin joskus biseksuaalina. Iunun Batassa sijaitsevaan pyhäkköönsä hän laski suuren munan (joka symboloi uudelleensyntymistä ja uudistumista), josta auringonjumala nousi feeniksin eli Benbenin muodossa. Hänelle annettiin lisänimi ”Suuri kakistelija” sen metelin vuoksi, jonka hän aiheutti munan laskemisen yhteydessä.
Hänestä käytettiin myös nimeä ”Rpt” (jumalien perinnöllinen, heimopäällikkö), ja itse maahan viitattiin nimellä ”pr-gb-b” (”Gebin talo”). Maanjäristyksiä pidettiin hänen naurunaiheinaan, ja hän oli kaivosten ja luolien jumalana se, joka toimitti maasta löytyvät mineraalit ja jalokivet. Hänen nimessään käytetty merkki yhdistettiin kasvillisuuteen ja Niilin varrella sijaitsevaan rehevään viljelysmaahan. Sanottiin, että ohra kasvoi hänen kylkiluillaan, ja hänet kuvattiin vihreillä kasvillisuuslaikuilla ympäri kehoaan. Sadonkorjuun jumalana häntä pidettiin joskus kobrajumalatar Renenutetin puolisona.
Gebillä oli valtaa maahan haudattuihin hautoihin, ja hän avusti rituaalissa, jossa vainajan sydän punnittiin Ma’atin halleissa. Oikeutetuille vainajille annettiin voimasanoja, joiden avulla he saattoivat nousta taivaaseen, kun taas ne, joiden sydäntä painoi syyllisyys, Geb vangitsi maahan.
Siten hän saattoi olla sekä pahantahtoinen olento että hyödyllinen jumaluus, joka vangitsi kuolleet ruumiiseensa. Hänen vaimonsa Nut kuvattiin usein sarkofagin kannessa, kun taas Gebiä edusti pohja, mikä osoittaa, että oikeutetut kuolleet olivat molempien jumaluuksien suojeluksessa.
Toisen luomismyytin mukaan Geb ja Nut suututtivat auringonjumala Ra:n, isoisänsä, koska he olivat lukittuneet ikuiseen syleilyyn. Ra:n käskystä heidät erotti toisistaan Shu, joka asettui Gebin päälle ja nosti Nutin korkealle tämän yläpuolelle – näin luotiin ilmakehämme erottamalla taivas maasta. Nut osoittautui kuitenkin raskaaksi ja synnytti Osiriksen, Horus Vanhemman, Setin, Isiksen ja Nephthysin. Geb kaipasi edelleen sisartaan, ja hänet kuvattiin usein makaamassa makaavana, kun hänen pystyssä oleva falloksensa osoitti hänen vartaloaan kohti. Hän itki joutuessaan erilleen tytöstä ja loi näin maailman valtameret.
Näyttää siltä, että hänen himonsa ei loppunut tähän. Phakussa Stele (Ptolemaioksen aika) kertoo Gebin ihastumisesta äitiinsä Tefnutiin. Hänen isänsä Shu taisteli käärmeen Apepin seuraajia vastaan ja heikkeni tässä taistelussa. Shu nousi taivaaseen toipumaan. Kun Shu oli poissa, Geb etsi äitinsä ja raiskasi hänet. Seurasi yhdeksän päivää pimeyttä ja myrskyjä, ja sitten Geb lähti ottamaan isänsä paikkaa faraona.
Kun hän kurottautui Re:n kruunussa olevaan kobraan (ureaan), se luki hänen syyllisyytensä, tappoi kaikki hänen seuralaisensa ja haavoitti häntä vakavasti. Vain Ra:n hiuskiehkuran avulla Geb pelastui. Inhottavasta rikoksestaan huolimatta Gebistä tuli hyvä kuningas, joka suojeli maata ja sen kansaa.
Geb kuvattiin yleensä miehenä, jolla oli yllään valkoisen kruunun ja Atefin kruunun yhdistelmä, vaikka hänet kuvattiin myös hanhena – hänen pyhänä eläimenään. Kun hän ottaa ihmisen muodon, hän on yleensä makaava (maan personifikaationa) ja joskus väriltään vihreä, ja hänen kehostaan kasvaa kasvillisuutta. Maana hänet nähdään usein makaamassa taivaanjumalatar Nutin alla, nojautuneena yhteen kyynärpäähän ja toinen polvi taivutettuna kohti taivasta (mikä kuvastaa kahden vuoren ja laakson muotoa).
Bibliografia
- Bard, Kathryn (2008) An introduction to the Archaeology of Ancient Egypt
- Goodenough, Simon (1997) Egyptin mytologia
- Pinch, Geraldine (2002) Käsikirja Egyptin mytologiaan
- Redford, Donald B. (2002) Muinaiset jumalat puhuvat
- Wilkinson, Richard H. (2003) The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt
- Wilkinson, Richard H. (2000) The Complete Temples of Ancient Egypt