#201: Benedictuksen sääntö

Esittely

Tämän luostarielämän sääntökirjan kirjoitti Benedictus noin vuonna 530. Tämä tekee siitä itse asiassa asiakirjana varhaisemman kuin joistakin varhaiskirkon niteeseen kuuluvista asiakirjoista; mutta se kuuluu keskiaikaan, koska lukemattomat munkit ja nunnat eri puolilla Eurooppaa elivät sen mukaan päivä päivältä koko tuon ajanjakson jokaisella vuosisadalla. Benedictus oli hurskas italialainen kristitty, joka ryhtyi munkiksi 20-vuotiaana halutessaan vetäytyä maailmasta sen jälkeen, kun hän oli vieraillut Roomassa ja järkyttynyt siitä, miten moraalitonta elämä pyhässä kaupungissa oli tullut. Hän perusti oman luostarinsa vuonna 529.

Benediktiinisääntö on tiukka – sen pääteema on ehdoton kuuliaisuus apotille. Useimmat modernin länsimaisen elämän vapauksiin ja ylellisyyksiin tottuneet ihmiset pitäisivät sitä liian vaativana, mutta historiallisessa kontekstissaan sitä ei olisi pidetty sellaisena. Elämä keskiajan Euroopassa oli verrattomasti köyhempää ja rajoitetumpaa kuin nykyään: Benedictuksen kuvailema elämä olisi köyhimmille ihmisille askel ylöspäin eikä juurikaan alaspäin muille. Toiseksi, Pyhän Antoniuksen ajoista lähtien munkit olivat joutuneet yhä uskomattomampien koettelemusten kohteeksi yrittäessään alistaa lihansa. Kun Benedictus painottaa kuuliaisuutta esimiehelle, tarkoituksena on toisaalta estää munkkeja liioittelemasta ja toisaalta kannustaa vähemmän innokkaita. Ja lopuksi, luostaria ei suunniteltu vankileiriksi, jossa rangaistaan rikoksentekijöitä, vaan rakastavaksi yhteisöksi, jossa ihmiset kokoontuvat auttamaan toisiaan valitsemallaan tiellä ja alistamaan koko elämänsä Jumalan tahtoon.

Benedictus loi sääntökuntansa aikana, jolloin Rooman valtakunta oli romahtanut lännessä ja barbaariheimot, joista suurin osa oli pakanoita, valtasivat Euroopan. Näytti siltä, että kristinusko Euroopassa oli lopussa. Benediktiiniluostarit pitivät uskoa elossa enemmän kuin mikään muu, ja niiden lyhyt, yksinkertainen mutta kattava sääntökirja mahdollisti sen, että ne kloonasivat itseään pysäyttämättömästi. Myöhemmin Kaarle Suuri kannusti luostareita, ja ne levisivät kulovalkean tavoin. Ja koska Benedictus vaati munkkeja käyttämään aikaa lukemiseen, ne pitivät teologiaa ja kulttuuria elossa vuosisatojen ajan, jolloin lähes koko maanosa oli lukutaidoton.

Alla olevat numeroidut kohdat viittaavat sääntökirjan kohtiin.

Tottelevaisuus

Nöyryyden ensimmäinen askel on totteleminen viipymättä. Tämä sopii niille, jotka – koska he ovat luvanneet pyhää alamaisuutta tai koska he pelkäävät helvettiä tai iankaikkisen elämän kirkkautta – eivät pidä mitään Kristusta arvokkaampana. Heti kun apotti käskee jotakin, he tottelevat heti kuin Jumala itse olisi käskenyt. Kuten Herra sanoo: ”Korvan kuullen hän on totellut minua” . Tämä kuuliaisuus on kuitenkin hyväksyttävää Jumalalle ja ihmisille vain, jos se tehdään epäröimättä, viivyttelemättä, haaleasti, nurisematta tai valittamatta, sillä kuuliaisuus, joka annetaan apoteille, annetaan Jumalalle. Sillä hän itse sanoo opettajille: ”Jokainen, joka kuulee teitä, kuulee minut” . Oppilaiden on toteltava hyvällä tahdolla, ”sillä Herra rakastaa iloista antajaa” . Jos he tottelevat pahalla tahdolla ja nurisevat huulillaan ja sydämessään, vaikka he täyttäisivätkin käskyn, se ei kelpaa Jumalalle, joka näkee nurisijan sydämen. Sellainen toiminta ansaitsee pikemminkin rangaistuksen kuin palkinnon.”

Hiljaisuus

Tehdään niin kuin profeetta sanoo: ”Minä otan vaarin teoistani, etten tee syntiä kielelläni. Minä olen valvonut suutani mykkänä ja nöyränä ja vaiennut hyvistäkin asioista” (Ps 38:2-3). Jos meidän pitäisi joskus pidättäytyä hyödyllisestä puheesta hiljaisuuden vuoksi, kuinka paljon enemmän meidän pitäisi pidättäytyä pahoista sanoista synnistä johtuvan rangaistuksen vuoksi? Niinpä hiljaisuuden tärkeyden huomioon ottaen täydellisille opetuslapsille tulisi antaa harvoin lupa puhua, jopa hyvää ja pyhää keskustelua varten, sillä kirjoitettu on: ”Jos puhut paljon, et pääse synnistä”, ja ”Kuolema ja elämä ovat kielen vallassa” . Mestari saa puhua ja opettaa, opetuslapsen tulisi olla hiljaa kuuntelemassa. Jos siis joudut esittämään apotille kysymyksen, tee se nöyrästi ja kunnioittavasti alistuen. Karkeat vitsit, tyhjänpäiväiset sanat ja kaiken, mikä herättää naurua, tuomitsemme ikuiseen poissulkemiseen, emmekä salli oppilaan avata huuliaan sellaiselle puheelle.

Nöyryys

Veljet, Pyhä Raamattu huutaa meille: ”Jokainen, joka korottaa itseään, joutuu nöyryytetyksi, ja joka nöyryyttää itseään, joutuu korotetuksi.” Nöyryyden vaiheet:

1. Pitää aina Jumalan pelko silmiensä edessä, karttaa kaikkea unohdusta ja muistaa aina kaikki Jumalan käskyt, ajattelee aina sitä, kuinka Jumalaa halveksuvat palavat helvetissä syntiensä tähden, ja niiden ikuista elämää, jotka pelkäävät Jumalaa.
2. Ei rakasta omaa tahtoaan eikä halua toteuttaa omia halujaan, vaan tottelee Herran sanaa: ”Minä en tullut tekemään omaa tahtoani, vaan sen tahdon, joka minut lähetti” .
3. Alistua Jumalan rakkauden tähden esimiehelle kaikessa kuuliaisuudessa jäljitellen Herraa, josta apostoli sanoo: ”Hän tuli kuuliaiseksi kuolemaan asti” (Fil 2:8).
4. Jos käsketään vaikeita ja vastenmielisiä asioita ja vaikka aiheutetaan vammoja, ottaa ne vastaan kärsivällisyydellä ja tyyneydellä, ei koskaan väsymättä tai luovuttamatta, tietäen, kuten Raamattu sanoo: ”Joka pysyy loppuun asti, se pelastuu” .
5. Ei salata pahoja ajatuksia tai salaisia syntejä apotilta, vaan tunnustaa ne nöyrästi. Tästä Raamattu sanoo meille: ”Paljastakaa tienne Herralle ja luottakaa häneen” ja ”Tunnustakaa Herralle, sillä hän on hyvä, sillä hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti”.
6. Tyytyä kaikkeen keskinkertaiseen ja huonoimpaan ja pitää itseään aina huonona ja arvottomana työläisenä.
7. Julistaa kielellä ja uskoa sisimmässään, että on ihmisistä alhaisin ja alhaisin, nöyrtyä ja sanoa profeetan kanssa: ”Minä olen mato enkä ihminen, ihmisten häpeäpilkku ja kansan hylkiö”.
8. Tehdä vain sitä, mitä luostarin sääntö ja omien vanhimpien esimerkki hyväksyvät.
9. Pidättäytyä puhumasta, pysyä hiljaa, kunnes kysytään. Kuten Raamattu sanoo: ”Mies, joka on täynnä sanoja, ei ole vakiintunut maahan”.
10. Olla hidas nauramaan, sillä kirjoitettu on: ”Hölmö korottaa äänensä nauruun” .
11. Puhua lempeästi ja nauramatta, nöyrästi ja vakavasti, muutamalla järkevällä sanalla, eikä kovaan ääneen, kuten on kirjoitettu: ”Viisas mies tunnetaan sanojensa vähäisyydestä.”
12. Antaa oman nöyryyden näkyä ulospäin kaikille ympärillä oleville. Jumalan työn äärellä, puutarhassa, matkalla, pellolla, missä ikinä oletkin, istuessasi, kävellessäsi tai seistessäsi, kumarra aina päätäsi. Kiinnitä katseesi maahan, ajattele syntisyyttäsi, kuvittele, että seisot jo Jumalan pelottavan tuomioistuimen edessä, ja sano aina sydämessäsi, mitä publikaani evankeliumissa sanoi: ”

Kun hän on kiivennyt kaikki nämä nöyryyden portaat, munkki saavuttaa Jumalan rakkauden, joka täydellisenä karkottaa pelon. Tämän rakkauden ansiosta hän alkaa nyt noudattaa jokaista sääntöä, jota hän aiemmin noudatti pelosta, ilman ponnistelua, luonnollisesti, tottumuksen voimasta, ei enää helvetin pelosta vaan Kristuksen rakkaudesta, hyvän tavasta ja hyveen ilosta. Olkoon Herralle mieleen, että hän Pyhän Henkensä kautta ilmentää kaiken tämän nyt paheesta ja synnistä puhdistuneessa työläisessään.”

Jumalanpalveluksen suorittaminen läpi päivän

Profeetta sanoo: ”Seitsemän kertaa päivässä ylistän sinua” , ja me täytämme tämän pyhän luvun seitsemän, jos suoritamme päiväjumalanpalveluksemme velvollisuudet Laudesin, Prime-, Tierce-, Sext-, Nonees-, Vesper- ja Compline-hetkien aikana. Sama profeetta sanoo myös yövartioista: ”Keskiyönä nousen ylistämään sinua” . Ylistäkäämme siis Luojaamme ”hänen vanhurskaiden säädöksiensä tähden” Laudes-, Prime-, Tierce-, Sext-, Nones-, Vesper- ja Compline-aikoina, ja nouskaamme yöllä ylistämään häntä.

Kunnianhimoinen rukous

Jos me nöyrästi ja kunnioittavasti lähestymme vallassa olevia miehiä, kun tahdomme pyytää palvelusta, kuinka paljon suuremmalla nöyryydellä ja puhtaalla antaumuksella meidän on vielä enemmän rukoiltava kaikkien asioiden Herraa Jumalaa? Muistakaa, että meitä ei kuunnella monien sanojen, vaan sydämemme puhtauden ja katumuksen kyynelten vuoksi. Tästä syystä rukousten tulisi olla lyhyitä ja puhtaita, ellei niitä pidennetä jumalallisen armon innoittamana. Yhteisöllisissä harjoituksissa rukous olkoon kuitenkin aina lyhyt, ja kun apotti on antanut merkin, nouskoot kaikki yhdessä.

Possessiot

Henkilökohtaisen omistamisen pahe on kaikin keinoin kitkettävä luostarissa juuresta, niin ettei kukaan rohkene antaa tai ottaa vastaan mitään ilman apotin käskyä, eikä saada mitään omakseen, ei kirjaa, kirjoitustaulua, kynää eikä mitään muutakaan, koska munkit eivät saa pitää ruumistaan eivätkä tahtoaan omassa vallassaan. Heidän on haettava kaikki tarvitsemansa apotilta, eikä heillä saa olla mitään ilman hänen lupaansa. Kaikilla olkoon kaikki yhteisessä käytössä, niin kuin on kirjoitettu: ”Kukaan ei pitänyt mitään omakseen.”

Päivätyö

Tyhjyys on sielun vihollinen, ja siksi veljien tulee jakaa aikansa ruumiillisen työn ja hartaan lukemisen välillä. Kesällä heidän tulisi siis lähteä aamunkoitteessa neljäksi tunniksi ulos tekemään tarvittavia töitä ja viettää sen jälkeen kaksi tuntia lukemalla. Sitten, lounaan jälkeen, antakaa heidän levätä sängyssä täydellisessä hiljaisuudessa – tai jos joku haluaa lukea itsekseen, antakaa hänen lukea niin hiljaa, ettei hän häiritse muita. Jos kuitenkin paikan tarpeet tai köyhyys vaativat heitä tekemään itse sadonkorjuutyön, älkööt he olko masentuneita, sillä silloin he ovat todellisia munkkeja, jotka elävät käden työstä, kuten esi-isämme ja apostolit tekivät. Heikkohermoisten vuoksi kaikki tapahtukoon kuitenkin maltillisesti. Ennen kaikkea nimittäkää yksi tai kaksi vanhempiakin munkkeja kulkemaan luostarissa lukuaikana ja pitämään silmällä laiskoja veljiä, jotka antautuvat joutilaisuuteen tai turhiin puheisiin, ovat hyödyttömiä itselleen ja häiritsevät muita. Jos – Jumala varjelkoon – tällainen munkki löytyy, rangaistakoon häntä ensimmäisellä ja toisella kerralla. Jos hän ei muutu, hän joutukoon sääntökunnan kurituksen alaiseksi niin, että muut pelkäävät.”

Vieraiden vastaanottaminen

Kaikki vieraat, jotka saapuvat, on otettava vastaan niin kuin Kristus, jotta hän sanoisi: ”Olin muukalainen, ja te otitte minut vastaan” . Osoittakaa kunniaa heille kaikille, erityisesti kristityille tovereille ja kulkijoille. Kun vieras ilmoitetaan, kohdatkaa hänet kaikella rakkaudella. Rukoilkaa hänen kanssaan ja seurustelkaa sitten rauhassa keskenänne. (Älkää antako kenellekään rauhan suudelmaa ennen kuin rukous on lausuttu, jos kyseessä on saatanallinen petos). Tervehtikää vieraita kaikella nöyryydellä, pää kumartaen tai koko ruumis maahan kumartuneena, palvoen Kristusta heissä, niin kuin tekin otatte hänet vastaan. Kun vieraat on otettu vastaan, saattakaa heidät rukouksiin. Istuutukoon sitten apotti tai joku hänen valitsemansa heidän luokseen. Luetaan vieraalle jumalallinen laki hänen rakentamisekseen, ja sitten teidän on osoitettava hänelle kaikkea ystävällisyyttä. Apotin tulisi rikkoa paastonsa vierasta kunnioittaen, ellei kyseessä ole juhlallinen paastopäivä, jota ei voi rikkoa. Muiden veljien olisi kuitenkin pidettävä paasto tavalliseen tapaan. Apotin tulisi kaataa vettä vieraan käsiin, ja koko veljeskunnan tulisi yhdessä hänen kanssaan pestä kaikkien vieraiden jalat. Kun heidät on pesty, sanokoot he: ”Olemme saaneet armosi, oi Jumala, temppelisi keskellä” . Olkaa erityisen huolellisia, varsinkin kun otetaan vastaan köyhiä ja matkustajia, sillä heissä Kristus otetaan vastaan erityisemmin.

Kirjeiden vastaanottaminen

Munkki ei saa lainkaan antaa tai vastaanottaa kirjeitä, merkkejä tai minkäänlaisia lahjoja vanhemmilta tai muilta henkilöiltä eikä toisiltaan ilman apotin lupaa.

Pukeutuminen

Abbatin tulee antaa veljille vaatteita sen ilmaston mukaan, jossa he asuvat. Uskon kuitenkin, että lauhkeassa ilmastossa jokaiselle munkille riittää huppu ja tunika – villahuppu talveksi ja ohut tai kulunut huppu kesäksi – sekä viitta työtä varten sekä sukat ja kengät. Munkkien ei pitäisi huolehtia näiden vaatteiden väristä tai rakenteesta: niiden pitäisi olla sellaisia, joita saa halvimmalla. Apotin olisi kuitenkin kiinnitettävä huomiota kokoon ja varmistettava, etteivät ne ole liian pieniä, vaan sopivia niille, joiden on määrä käyttää niitä. Vuodevaatteiksi riittää olkipatja, peitto, päiväpeitto ja tyyny. Apotti tarkastaa sängyt usein, jotta henkilökohtaisia tavaroita ei varastoitaisi. Jos jonkun havaitaan kätkevän jotain, mitä hän ei ole saanut apotilta, hän joutuu ankarimman kurinpidon kohteeksi. Tämän yksityisomistajuuden paheen voittamiseksi apotin on annettava kaikki tarpeellinen – huppu, tunika, sukat, kengät, vyötärö, veitsi, kynä, neula, pyyhe, kirjoitustaulu. Näin poistetaan kaikki väitteet tarvitsevuudesta. Mutta apotin on muistettava, että ”jako tehtiin jokaiselle hänen tarpeensa mukaan”. . Samoin hänen on pidettävä mielessä tarvitsevien heikkoudet eikä kateellisten pahaa tahtoa. Ja kaikissa päätöksissään apotti muistakoon Jumalan koston.

Raamatun jakeet:

Acts 4:32-35
James 3:1-12
Proverbs 1:8-19
Proverbs 10:19-21
Psalmit 119:164-168
Matt. 6:1-8

Opiskelukysymykset

1. Sääntö vaatii munkilta ehdotonta kuuliaisuutta abbedissaa kohtaan. Mikä on mielestäsi syy tähän? Miten itse selviytyisit tällaisessa tilanteessa? Onko se mielestäsi hyvä kuri niille, jotka pystyvät siihen, vai täysin epäterveellistä vai mitä? Mitä etuja ja haittoja valaehtoiseen kuuliaisuuteen perustuvassa yhteisössä on? Mitä tapahtuu, jos vallassa oleva mies ei ole jumalaapelkäävä tai on taipuvainen päähänpistoihin? Tai jos hän määrää jotakin sellaista, jonka voi nähdä olevan vahingollista? Kuinka tärkeää on oma-aloitteisuus, kun w

2. Onko Benedictin oikein suhtautua epäluuloisesti puheisiin ja nauruun? Tarvitsemmeko mielestäsi enemmän hiljaisuutta elämäämme? Onko kaikki hilpeys väärin vai vain tietynlainen hilpeys?

3. Miten Benedictus neuvoo seuraajiaan saavuttamaan nöyryyttä?

4. ”Julistaa kielellä ja uskoa sisimmässään, että on ihmisistä alhaisin ja alhaisin.” Oletko samaa mieltä, että tämä on terve mielipide itsestäsi? Opettaako Raamattu tätä näkemystä? Onko itsetunto yliarvostettu nykyajan huolenaihe vai jotain, mitä kristittyjen tulisi tavoitella?

5. Mitä ohjeita Benedictus antaa rukouksesta? Luuletko, että sellainen säännöllisyys, josta hän puhuu, olisi säännönmukaista vai pelkästään hyvää kuria? Luuletko, että tällainen järjestelmä tekisi sinusta henkilökohtaisesti palvovaisemman vai olisitko valmiimpi sanomaan muutaman sanan ja menemään takaisin sänkyyn tai mitä muuta olisitkaan tekemässä?

6. Miten Benedictuksen suhtautuminen omaisuuteen mielestäsi vertautuu siihen, mitä Uudessa testamentissa tehtiin ja opetettiin? Kieltääkö Uusi testamentti kokonaisuutena tarkasteltuna omistamisen? Pidetäänkö tavaroista enemmän huolta, jos kaikki omistavat ne vai jos yksi ihminen omistaa ne? Omistammeko koskaan todella mitään, vaikka se ”kuuluisi” meille, vai olemmeko parhaimmillaankin Jumalan luomien asioiden hoitajia? Mitä voimme oppia Benedictuksen suhtautumisesta omaisuuteen omaa elämäämme varten?

7. Kaiken kaikkiaan, olisiko mielestäsi hyvä olla benediktiiniluostarin jäsen? Miten elämäsi olisi erilaista, jos kuuluisit tällaiseen yhteisöön? Mitä se tekisi hengelliselle elämällesi? Jos perustaisit itse uskonnollisen yhteisön, miten se olisi erilainen ja miten se muistuttaisi Benedictuksen yhteisöä?