Euthyphro dilemma on peräisin Platonin Euthyphro-dialogista, jolla on ollut eri muotoja vuosisatojen kuluessa. Pohjimmiltaan se kuuluu: ”Ovatko moraaliset teot Jumalan tahtomia, koska ne ovat hyviä, vai ovatko ne hyviä, koska ne ovat Jumalan tahtomia?”. Toinen tapa sanoa se on, sanooko Jumala, että asiat ovat moraalisia, koska ne ovat luonnostaan moraalisia, vai tuleeko niistä moraalisia, koska Jumala julistaa ne sellaisiksi? Dilemma on se, että jos teot ovat moraalisesti hyviä, koska ne ovat luonnostaan hyviä, silloin ne ovat Jumalasta riippumattomia ja moraali on jotenkin olemassa Jumalasta erillään. Nämä teot olisivat jo itsessään hyviä, ja Jumalan täytyisi vedota niihin ”selvittääkseen”, mikä on hyvää. Tämä herättää tietysti kysymyksiä siitä, miten moraaliset absoluutit voivat olla olemassa itsenäisinä abstrakteina kokonaisuuksina erillään jumalallisesta olennosta. Toisaalta, jos jokin asia on hyvä, koska Jumala käskee sen olevan hyvä, silloin hyvyys on mielivaltaista, ja Jumala olisi voinut kutsua murhaa hyväksi ja rehellisyyttä ei hyväksi. Ongelma tässä on se, että se tarkoittaa, että Jumala voisi halutessaan olla myös tyranni. Mutta hän valitsee olla kiltti.
Vastaus Euthyphron dilemmaan
Euthyphron dilemma on itse asiassa väärä kahtiajako. Toisin sanoen siinä ehdotetaan vain kahta vaihtoehtoa, vaikka toinenkin on mahdollinen. Kolmas vaihtoehto on, että hyvä perustuu Jumalan olemukseen. Jumala ei vetoa mihinkään muuhun kuin omaan luonteeseensa sen mittapuuna, mikä on hyvää, ja paljastaa sitten meille, mikä on hyvää. Valehteleminen on väärin, koska Jumala ei voi valehdella (Tiit. 1:2), ei siksi, että Jumalan olisi pitänyt havaita valehtelemisen olevan väärin tai että hän mielivaltaisesti julisti sen vääräksi. Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala ei julista jotakin hyväksi (jättämällä huomiotta oman luontonsa) tai sano, että jokin on luonnostaan hyvää (tunnustamalla jonkun hänen itsensä ulkopuolisen standardin). Molemmissa näissä tilanteissa jätetään huomiotta raamatullinen vaihtoehto, jonka mukaan hyvä on ilmoitus Jumalan luonnosta. Toisin sanoen Jumala on sen standardi, mikä on hyvää. Hän on luonnostaan hyvä, ja hän paljastaa meille luontonsa. Näin ollen kristitylle ei ole olemassa dilemmaa, koska kumpikaan Euthyphroksen dilemman kanta ei edusta kristillistä teologiaa.