KAPITEL 16
Johannes 16:1-33 . TALE VED NADVERBORDET AFSLUTTET.
1-5. Dette har jeg talt til jer, for at I ikke skulle blive fornærmede – både de advarsler og de opmuntringer, der netop er givet.
2. De skal slå jer ud af synagogen – ( Johannes 9:22 , 12:42 ).
Den tid kommer, at den, der slår jer ihjel, vil tro, at han gør Gud en tjeneste – ordene betyder religiøs tjeneste – “at han tilbyder en tjeneste til Gud”. (Således Saulus af Tarsus, Galaterne 1:13 Galaterne 1:14 , Filipperbrevet 3:6 ).
4. Disse ting sagde jeg ikke … ved–fra.
fra begyndelsen– Han havde sagt det ret tidligt ( Lukas 6:22 ), men ikke helt som i Johannes 16:2 .
fordi jeg var hos jer.
5. Men nu går jeg min vej til ham, som sendte mig– Mens han var sammen med dem, var verdens had først og fremmest rettet mod ham selv; men hans bortgang ville bringe det ned over dem som hans repræsentanter.
og ingen af jer spørger mig: “Hvorhen går du?” – Det havde de på en måde gjort ( Joh 13:36 , 14:5 ); men han ønskede en mere intelligent og ivrig forespørgsel om emnet.
6, 7. Men fordi jeg har sagt dette … har sorg fyldt jeres hjerte–Sorgen havde i for høj grad lammet dem, og han ville vække deres kræfter.
7. Det er hensigtsmæssigt for jer, at jeg går bort–
at jeg skulle vinde ved at miste dig?
KEBLE.
Ja.
for hvis jeg ikke går bort, kommer Talsmanden ikke til jer, men hvis jeg går bort, vil jeg sende ham til
8. Og når han kommer, vil han &c.–Dette er et af de mest tankevækkende afsnit i Kristi dybe taler; med nogle få store streger skildres hele og alle dele af Helligåndens tjeneste i verden – hans virke med hensyn til enkeltpersoner såvel som til massen, på troende og ikke-troende.
Han vil irettesætte–Dette er et for svagt ord til at udtrykke det, der menes. Tilbagevisning er ganske vist underforstået i det anvendte udtryk, og ordet begynder uden tvivl med det. Men at overbevise eller overbevise er det, der menes; og da det ene udtrykker Åndens virke på den vantro del af menneskeheden og det andet på den troende del af menneskeheden, er det bedre ikke at begrænse det til nogen af dem.
9. Af synd, fordi de ikke tror på mig – Ligesom al synd har sin rod i vantro, således er den mest forværrede form for vantro afvisningen af Kristus. Men når Ånden fastgør denne sandhed på samvittigheden, udslukker den ikke, men fuldbyrder og forstærker tværtimod følelsen af alle andre synder.
10. Om retfærdighed, fordi jeg går til min Fader, og I ser mig ikke mere – Uden tvivl er det Kristi personlige retfærdighed, som Ånden skulle bringe ind i synderens hjerte. Beviset herfor skulle ligge i den store historiske kendsgerning, at han “var gået til sin Fader og ikke mere var synlig for mennesker”:–for hvis hans påstand om at være Guds søn, verdens frelser, havde været en løgn, hvordan skulle Faderen, som er “en nidkær Gud”, så have oprejst en sådan bespotter fra de døde og ophøjet ham til sin højre hånd? Men hvis han var “det trofaste og sande vidne”, Faderens “retfærdige tjener”, “hans udvalgte, i hvem hans sjæl havde sin glæde”, så var hans bortgang til Faderen og den deraf følgende forsvinden fra menneskenes synsfelt kun den passende afslutning, den ophøjede belønning for alt, hvad han gjorde her under jorden, beseglingen af hans mission, forherligelsen af det vidnesbyrd, som han bar på jorden, ved at dets bærer blev optaget i Faderens skød. Denne triumferende retfærdiggørelse af Kristi retfærdighed er for os et guddommeligt bevis, strålende som himlen, på at han virkelig er verdens frelser, Guds retfærdige tjener til at retfærdiggøre mange, fordi han bar deres misgerninger ( Esajas 53,11 ). Således ses Ånden i denne sætning overbevise menneskene om, at der i Kristus er fuldkommen lindring under den syndsfornemmelse, som han tidligere havde overbevist dem om; og så langt fra at sørge over hans fravær fra os som et uopretteligt tab, lærer vi at rose os af det som beviset på hans fuldkomne accept på vore vegne og udbryder med en, der forstod dette punkt: “Hvem vil lægge noget til last for Guds udvalgte? Det er Gud, der retfærdiggør; hvem er den, der fordømmer? Det er Kristus, som døde, ja, snarere, som er opstået, og som står ved Guds højre hånd.” &c. ( Romerbrevet 8:33 Romerbrevet 8:34 ).
11. Af dom, fordi denne verdens fyrste er dømt – Ved at antage, at den endelige dom her er ment, er pointen i denne sætning, selv af gode fortolkere, helt forbigået. Udsagnet: “Denne verdens fyrste dømmes” betyder uden al rimelig tvivl det samme som udsagnet i Johannes 12,31: “Nu skal denne verdens fyrste uddrives”; og begge betyder, at hans herredømme over mennesker eller hans magt til at slavebinde og dermed ødelægge dem, er ødelagt. Kristi død “dømte” eller omstyrtede ham retligt, og han blev derpå “kastet ud” eller fordrevet fra sit tilranede herredømme ( Hebræerne 2:14 , 1 Johannes 3:8 , Kolossenserne 2:15 ). Således skal Ånden altså bringe menneskenes samvittighed frem i lyset: (1) følelsen af synd, der blev fuldendt i forkastelsen af ham, der kom for at “fjerne verdens synd”; (2) følelsen af fuldkommen lindring i Faderens Tjeners retfærdighed, der nu er hentet fra den jord, der foragtede ham, til det skød, hvor han fra evigheden havde boet; og (3) følelsen af frigørelse fra Satans lænker, hvis dom bringer menneskene frihed til at være hellige og forvandling fra djævelens tjenere til sønner og døtre af Herren den Almægtiges sønner og døtre. For en klasse af mennesker vil alt dette imidlertid kun medføre overbevisning; de “vil ikke komme til Kristus” – selv om han er åbenbaret for dem som den livgivende – for at de kan få liv. De, som frivilligt forbliver under denne verdens fyrstes herredømme, vil blive dømt ved hans dom, hvis synlige afslutning vil finde sted på den store dag. For en anden klasse vil denne velsignede lære imidlertid have et andet formål – at føre dem ud af mørkets rige til Guds kære Søns rige.
12-15. Når han, sandhedens ånd, er kommet … skal han ikke tale af sig selv – det vil sige fra sig selv, men ligesom Kristus selv, “hvad han hører”, hvad der er givet ham at meddele.
han skal vise jer, hvad der skal ske fremover – idet han specielt henviser til de åbenbaringer, som i brevene delvist, men mest fuldstændigt i Apokalypsen, åbner et udsyn ind i Guds riges fremtid, hvis horisont er de evige bakker.
14. Han skal forherlige mig; thi han skal modtage noget af mit og vise jer det – Hele hensigten med Åndens embede er således at forherlige Kristus – ikke i hans egen person, for dette blev gjort af Faderen, da han ophøjede ham til sin egen højre hånd – men i menneskers syn og skøn. Til dette formål skulle han “modtage af Kristus” – hele sandheden om Kristus – “og vise dem den”, eller få dem til at erkende den i dens eget lys. Den subjektive karakter af Åndens undervisning – at menneskers sjæle får kendskab til det, der er Kristus udadtil – kommer her meget klart til udtryk; og samtidig udtrykkes det forfængelige i at lede efter Åndens åbenbaringer, som skal gøre andet end at kaste lys i sjælen over det, Kristus selv er og lærte og gjorde på jorden.
15. Alt, hvad Faderen har, er mit – et klarere udtryk end dette om absolut fællesskab med Faderen i alle ting kan ikke tænkes, skønt “alle ting” her henviser til de ting i nåderiget, som Ånden skulle modtage, for at han kunne vise det til os. Vi har her et vidunderligt indblik i Guddommens indre forhold.
16-22. En lille tid, og I skal ikke se mig; og atter en lille tid, og I skal se mig, fordi jeg går til Faderen – Verdens glæde over, at de ikke så ham, synes at vise, at hans fjernelse fra dem ved døden var det, han mente; og i så fald peger deres glæde over at se ham igen på deres transport ved hans genkomst blandt dem ved hans opstandelse, når de ikke længere kunne tvivle på hans identitet. Samtidig udtrykkes her helt sikkert den enkefrue-kirkens sorg over sin Herres fravær i himmelen og hendes transport ved hans personlige genkomst.
23-28. På den dag – af Åndens dispensation (som i Joh 14,20 ).
I skal spørge – spørge
mig om intet – på grund af fylden af Åndens undervisning ( Johannes 14:26 , 16:13 ; og sammenlign 1 Johannes 2:27 ).
24. Hidtil har I ikke bedt om noget i mit navn – for “bøn i Kristi navn og bøn til Kristus forudsætter hans forherligelse” .
spørg – når jeg er gået bort, “i mit navn.”
25. i ordsprog – i uklart sprog, i modsætning til at “vise klart og tydeligt” – det vil sige ved Åndens undervisning.
26. Jeg siger ikke . Jeg vil bede Faderen for jer–som om han ikke af sig selv var indstillet på at hjælpe jer: Kristus beder Faderen for sit folk, men ikke med det formål at bøje et uvilligt øre.
27. For Faderen selv elsker jer, fordi I har elsket mig–Denne kærlighed er den, som kaldes frem af Guds evige kærlighed i sin Søns gave, der spejles i hjertet på dem, der tror, og som hviler på hans kære Søn.
28. Jeg kom ud fra Faderen, &c.–det vil sige: “Og I har ret, for jeg er virkelig kommet ud på denne måde og skal snart vende tilbage, hvorfra jeg kom.” Dette ekko af sandheden, som der henvises til i Johannes 16:27 , virker som om han tænker højt, som om det var taknemmeligt for hans egen ånd om et sådant emne og i en sådan time.
29, 30. Hans disciple sagde: … nu taler du klart og tydeligt, og du taler ikke ordsprog – næppe mere end før; tiden for fuldkommen klarhed var endnu ikke kommet; men da de havde fået et glimt af hans mening (det var ikke mere), udtrykker de ivrigt deres tilfredshed, som om de var glade for at gøre noget ud af hans ord. Hvor rørende viser dette ikke både deres hjerters enfoldighed og deres tros barnlige karakter!
31-33. Jesus svarede . Tror I nu?” – det vil sige: “Det er godt, at I gør det, for det skal snart prøves, og på en måde, som I ikke forventer.”
Den time kommer, ja, den er nu kommet, at I skal spredes, hver til sit, og lade mig være alene; og dog er jeg ikke alene–Den dybe og forfærdelige følelse af oplevet uret er ganske vist udtrykt her, men hvor kærligt! At han ikke skulle være fuldstændig forladt, at der var én, som ikke ville forlade ham, var for ham et spørgsmål om ubeskrivelig støtte og trøst; men at han skulle være uden al menneskelig opmuntring og opmuntring, som som menneske var yderst følsom over for loven om sympati, ville fylde sig selv med lige så meget skam, når de bagefter kom tilbage til det, som forløserens hjerte i sin nødens stund med stikkende sorg. “Jeg søgte efter nogle til at have medlidenhed, men der var ingen, og efter trøstere, men jeg fandt ingen” ( Salmerne 69:20 ).
fordi Faderen er med mig – hvor nær, og med hvilken bærende kraft, hvem kan udtrykke det?
33. Disse ting har jeg talt til jer – ikke de umiddelbart foregående ord, men hele denne tale, hvoraf disse var de allersidste ord, og som han således afslutter.
for at I skulle have fred i mig – i den sublime betydning, som før er forklaret.
I verden skal I have trængsler—-særligt som følge af dens dødbringende modsætning til dem, som “ikke er af verden, men udvalgt ud af verden”. Så den “fred”, der blev lovet, var langt fra en ubesværet fred.
Jeg har overvundet verden–ikke kun før jer, men for jer, for at I skal kunne gøre det samme ( 1 Joh 5:4 1 Joh 5:5 ).