Musée virtuel du protestantisme

Stifteren af den reformerte bevægelse

Han blev født i kantonen Saint-Gall i Schweiz og havde en solid universitetsuddannelse. Han knyttede sig til humanismen og studerede Det Nye Testamente på græsk i Erasmus’ udgave. Han læste også Det Gamle Testamente på hebraisk.

Han var successivt præst på et pilgrimssted på landet og derefter kapellan i den schweiziske hær under krigene med Italien.

I 1519 blev han præst i Zürich og begyndte at reformere byen – de lokale myndigheder overtog efterhånden hans synspunkter og stillede sig på hans side mod biskoppen i Konstanz. Hans reformation spredte sig til Basel og Bern og til det fransktalende Schweiz takket være reformatoren Guillaume Farel.

I 1531 døde Zwingli i slaget ved Kappel, som kapellan for Zürichs tropper. Konflikten satte seks reformerte kantoner over for fem andre, som mente at forblive katolske.

Forståelse af Bibelen

Da han studerede Det Nye Testamente, fandt Zwingli ud af, at kirkens lære og praksis ofte afveg fra, eller endog modsagde det, der stod i Bibelen. Luthers skrifter forstærkede denne overbevisning, selv om Luthers centrale bekymring var frelsen, mens Zwinglis var at forstå Bibelens lære fuldt ud og gennemføre den retfærdigt. I Zürich udviklede han bibelstudier, hvor han sammenlignede den originale tekst med forskellige oversættelser. I 1523 skrev han 67 teser, og byen gav ham lov til at prædike alene ud fra Skriften.

Reformationen i Zürich

Zwingli reorganiserede kirken og uddannelsen af præster – den betegnelse, der blev givet til præster i den reformerte gudstjeneste efter en prædiken af Zwingli om ” hyrden ” i 1523 (pastor betyder hyrde).

Zwingli ønskede ikke, at kirken skulle være adskilt fra samfundet – han mente, at det kirkelige fællesskab og det civile samfund ikke var identiske, men overlappede hinanden. Det fik ham til at kæmpe mod socialpolitiske misbrug i evangeliets navn. Nogle af hans tidlige tilhængere gik ind for en klar skillevej mellem byen og kirken. De brød med Zwingly og grundlagde den anabaptistiske bevægelse, idet de nægtede at døbe børn. De blev mistænkt for at være farlige anarkister og blev forfulgt på frygtelig vis i hele Europa, især i Zürich, hvor mange blev druknet i søen.

Luther og Zwingli

Luther og Zwingli mødtes i Marburg i 1529. Mødet var arrangeret af prins Philip af Hessen, der ønskede, at de forskellige reformerte retninger skulle være allierede. Luther skrev en tekst bestående af femten artikler. Omkring den femtende, der omhandler Den sidste nadver, var de to reformatorer enige om flere spørgsmål, såsom eukaristien i to slags, ideen om sakramente, i modsætning til ideen om fortjenstfuldt arbejde; men de var uenige om Kristi faktiske tilstedeværelse i brødet og vinen. Den heftige konfrontation forhindrede enhver enighed.

Luthers opfattelse var, at brødet og vinen repræsenterer og rummer Kristi nærvær. Zwinglis var, at Kristus var åndeligt til stede (gennem Ånden) i de troendes liv, hjerter og sind. Eukaristien var en manifestation af hans tilstedeværelse, som de offentligt proklamerede. For Luther var brødet og vinen redskaber til Kristi nærvær, mens de for Zwingli var tegn.

Fra Zwingli til Calvin

Obenbart har Calvin hverken mødt eller læst Zwingli. Han blev ikke desto mindre påvirket af ham gennem Farel og Bullinger (Zwinglis efterfølger i Zürich), med hvem han underskrev Consensus Tigurinus (“Zürich-aftalen”), der forenede de reformerte bevægelser.

Flere af Zwinglis teser kan genfindes i Calvins ideer, såsom Guds absolutte suverænitet, betydningen af Bibelen og af Åndens gerninger i hjerter og sind, prædestination, afvisning af Kristi materielle tilstedeværelse i brødet og vinen i Eukaristien.