Hvad er evangelisering?

De fleste kristne ved, at de bør engagere sig i evangelisationsarbejdet, men kun få ved, hvad evangelisation er.

Er f.eks. den hjemmegående mor, der hjælper med at lede legegruppen i sin kirke, i gang med at evangelisere, hvis hun inddrager bibelhistorier i håndværksaktiviteterne? Kan en legegruppe blive en evangelistisk legegruppe?

Og sker evangelisering kun i mere “konventionelle” taktikker: at vidne på gaden, at lede store korstog? Er det de eneste måder, hvorpå evangeliet om Jesus Kristus kan formidles, den eneste måde, hvorpå folk kan evangelisere?

Med andre ord: Hvad tæller som evangelisering? Hvad er evangelisering?

Dette ord evangelisering bærer en masse bagage, tradition og følelser med sig. Desuden er de fleste mennesker blevet dårligt udrustet med evangelisationsmetoder, som ikke længere er effektive i nutidens postkristne verden. Som følge heraf bliver mange mennesker frustrerede over deres evangelisationsbestræbelser, bebrejder sig selv, når deres evangelisationsbestræbelser ikke synes at virke, og opgiver simpelthen at formidle evangeliet om Jesus Kristus.

Sam Chans Evangelism in a Skeptical World er en lærebog om evangelisation, der forklarer essensen af evangelisation og udruster kristne med de principper og færdigheder, de har brug for, for at gøre de “utrolige nyheder” om Jesus mere troværdige i en skeptisk verden. I denne bog giver Chan et solidt, bibelsk svar på det vigtige spørgsmål: Hvad er evangelisme?

Definitionen af evangelisme

Mange mennesker bruger ordet evangelisme på forskellige måder. Men hvad siger Bibelen om dette vigtige ord? Når vi kigger i Skriften, støder vi på et problem: Der findes ikke noget direkte ækvivalent ord for vores engelske ord evangelisme i Det Nye Testamente. Dets oprindelse har rod i tre græske ord:

• euangelion-“evangelium”-til at beskrive det, der bliver sagt (Markus 1:14-15)
• euangelistes-“evangelist”-til at beskrive den person, der fortæller evangeliet (ApG 21:8; Ef. 4:11)
• euangelizo-“at forkynde evangeliet”-til at beskrive den aktivitet, der består i at fortælle evangeliet (Rom. 10:15).

Evangelisme er altså den engelske betegnelse for den handling at formidle evangeliet, en handling, der i Det Nye Testamente formidles med verbet euangelizo (“at bringe gode nyheder”) (14).

“Den bedste måde at forstå udtrykket evangelisme på,” forklarer Chan, “er, at det er vores forsøg på at beskrive, hvad der sker, når nogen fortæller euangelion eller evangeliet, som er de ‘gode nyheder’ om Jesus Kristus.” (14) Chan fortsætter med at give et mere fyldestgørende svar på “Hvad er evangelisme”:

Kernen i evangelisme er budskabet om, at Jesus Kristus er Herre. Evangelisation er vores menneskelige indsats for at forkynde dette budskab – hvilket nødvendigvis indebærer, at vi bruger vores menneskelige kommunikation, sprog, idiomer, metaforer, historier, erfaringer, personlighed, følelser, kontekst, kultur, lokalisering – og at vi stoler på og beder om, at Gud i sin suveræne vilje på overnaturlig vis vil bruge vores menneskelige og naturlige midler til at gennemføre sine guddommelige hensigter.

I en generel forstand henviser evangelisation til vores menneskelige indsats for at forkynde dette budskab til et hvilket som helst publikum af troende og ikke-troende. I en snævrere forstand henviser evangelisering til vores menneskelige indsats for at forkynde dette budskab for ikke-troende. Men i begge betydninger forkynder vi evangeliet med håbet om, at vores publikum reagerer ved at stole på Jesus, omvende sig og følge og adlyde ham. (24)

I nogle tilfælde er vi nødt til at gentænke og omdefinere, hvad det vil sige at evangelisere. Essensen af evangelisering er evangeliet, som er den gode nyhed om Jesus – ikke metoder eller publikumstyper og -størrelser. Det betyder, at det står os frit for at gøre denne utrolige* gode nyhed om Jesus mere troværdig på alle mulige måder: gennem opfordring eller opmuntring; velsignelse eller advarsel; og endda aktiviteter for børn såsom sang, dukketeater og drama.

(*Note: Hvorfor henviser Evangelism in a Skeptical World til tider til evangeliet som “utroligt”? Chan skriver: “Mange mennesker i dag kan ikke tro på evangeliet på grund af ‘besejrede overbevisninger’.” Hvis nogen har en “defeater-tro”, kan de ikke forestille sig at kalde sig selv kristne – “Ikke hvis den kristne Gud sender folk i helvede! Ikke hvis den kristne Gud undertrykker kvinder. Og slet ikke hvis den kristne Gud ikke vil tillade homoseksuelle at blive gift.” Chan forklarer: “Indtil de kristne tager fat på disse spørgsmål, vil folk nægte at tro på Jesu evangelium. Men hvis kristne kan høre, forstå, leve sig ind i og tage fat på forudsætningerne, så kan det utrolige budskab om Jesus måske blive mere troværdigt.” Chans bog Evangelism in a Skeptical World vil hjælpe dig med at nå disse mål.)

Bibelvers om evangelisering og dens roller

Bibelen har nogle vigtige ting at sige om forskellige roller i evangeliseringen. Disse roller hjælper os til at forstå den bedre. Ligesom i et orkester, hvor der er forskellige roller at spille – fra violinister til trompetister, fløjtenister til slagtøjsspillere – er der på samme måde forskellige roller i evangelisationen.

1 Thessalonikerbrev 1:4-10 afslører seks afgørende roller, som personer spiller i evangelisationens symfoni, som Chan skitserer nedenfor:

1. Guds rolle er at vælge mennesker til frelse (v. 4). Gud har en suveræn rolle i frelsen. Dette er den teologiske idé om kald, udvælgelse og prædestination.
2. Jesu rolle er at frelse mennesker fra vreden (v.10). Han er ansvarlig for at dø for mennesker og deres synder, at genopstå fra de døde og en dag at komme tilbage for at dømme mennesker. Jesu anden rolle er, at evangeliehistorien handler om ham (v. 8). Evangeliet er et budskab om, hvem Jesus er, og hvad han har gjort for at frelse mennesker fra deres synder.
3. Paulus’ rolle er at formidle evangeliet (v. 5). Det gjorde han både med ord og handlinger, ikke kun med det, han sagde, men også med den måde, han levede på. Paulus giver flere detaljer om sit forbilledlige liv i 1 Thessalonikerbrevet 2:6-12.
4. Helligåndens rolle er at give den person, der formidler evangeliet, kraft (v. 5). Måske betyder det, at Ånden giver personen evnen til at kommunikere effektivt eller de ord, der skal siges. Og Ånden oplyser også den person, der hører evangeliet, ved at overbevise dem (v. 5) og åbne deres hjerte til at modtage evangeliet med glæde (v. 6).
5. Thessalonikerne hører evangeliet og tager imod det med glæde (v. 6b). De reagerer med tro (v. 8b) ved at vende sig fra deres afguder til Gud (v. 8b-9). Nu efterligner de Paulus (v. 6a) og er forbilleder for andre troende (v. 7), mens de venter på, at Jesus skal vende tilbage (v. 10).
6. Evangeliet er et budskab om Jesus (v. 8). Det er det middel, hvormed Helligånden overbeviser mennesker om deres synder (v. 5) og sætter dem i stand til at tage imod Guds frelse med glæde (v. 6). (20-21)

Dette skema beskriver yderligere disse evangelisationsroller ved at kortlægge dem efter seks teologiske kategorier:

Som Paulus’ rolle i 1. Thessalonikerbrev: “Vores rolle er at formidle evangeliet både i ord og i handling. Men vores rolle er ikke Guds: Vi vælger ikke suverænt, hvem der bliver frelst. Vores rolle er ikke Jesu: Vi frelser ikke folk fra deres synder. Vores rolle er ikke Helligåndens: Vi kan ikke tvinge folk til at tro. I stedet skal vi holde fokus på vores rolle som evangelist og gøre det godt.” (21)

Fælles tilgange til evangelisering

Igennem årene er der blevet udviklet adskillige tilgange til evangelisering for at formidle evangeliet og føre folk til frelse – herunder også nogle mindre heldige tilgange, som f.eks. presseevangelisering. Chan præsenterer flere af de bedste tilgange til evangelisering, herunder disse almindelige tilgange.

(1) Hverdagsevangelisering – En af de mest almindelige tilgange til evangelisering integrerer evangeliseringen i vores dagligdag. “Vores sædvanlige tilgang til evangelisering er at tilføje en eller anden aktivitet til vores liv: Måske vil jeg forsøge at fortælle nogen om Jesus til frokost, eller jeg vil deltage i en bogklub… Men vi er nødt til at ændre vores liv, så vi lever en evangelistisk livsstil, ikke et liv med tilføjede bidder af evangelisering.” (45)

Gennem denne tilgang er de troende bevidste om at gå til ikke-kristne, før de kommer til os. Man er meget opmærksom på og navigerer i samtalens tre koncentriske cirkler – interesser, værdier og verdenssyn – og er opmærksom på, hvad folk siger, og lærer at gå fra det ene lag af samtalen til det næste. Hverdagsevangelisering lytter også til andres historier, mens vi fortæller vores egen historie om åndelig forvandling og leder efter muligheder for at fortælle Jesu historie om gode nyheder.

(2) Evangelisering eksplorativ tale – En mere formel tilgang til at kommunikere evangeliet bruger et eksplorativt bibelbudskab. Eksempler herpå er en evangelistisk søndagsgudstjeneste eller arrangementer i ungdomsgrupper, samtaler efter middagen på en restaurant eller café og morgenmad eller middage for mænd. Chan beskriver denne fremgangsmåde på denne måde:

Vi begynder med en bibeltekst. Nogle gange får man en tekst, og nogle gange må man selv vælge. Dit valg bør til dels være styret af dit publikum. Hvilke begreber om synd, frelse, Jesus og omvendelse vil passe bedst til publikum, omgivelser og anledning? Hvilken læringsstil vil publikum foretrække – didaktisk eller narrativ?

Det næste skridt er at omdanne den store idé til et spørgsmål med et svar … Når du har dit spørgsmål, er det næste skridt at omdanne det til et eksistentielt spørgsmål. Det eksistentielle spørgsmål er det behov, som denne passage tager fat på. Du kan være nødt til at reflektere over teksten og det spørgsmål, du har udviklet, for at finde ud af, hvilket eksistentielt behov der adresseres af den store idé. (218, 220)

(3) Apologetik-En anden almindelig tilgang til at kommunikere de gode nyheder om Jesus Kristus er gennem brug af fakta og beviser, argumenter og logik – også kendt som apologetik, en tilgang, der søger at få folk til at ændre deres synspunkter. “Hvordan kan vi så få folk til at ændre deres synspunkter?” spørger Chan. “Tror folk på det, de tror, på grund af beviser? Eller på grund af forudsætninger? Dette er den høne-og-æg-argumentation, der deler den kristne verden inden for apologetik,” som omfatter to dominerende tilgange: evidentialisme og presuppositionalisme.” (252)

• Evidentialismen mener, at hvis vi giver folk beviser for det, vi tror, så vil beviserne tvinge dem til at tro. “De, der har en mere evidentialistisk tilgang, tror på vigtigheden af at bruge fornuft, argumenter, logik, fakta, beviser og data i evangelisationen.” (252)
• Presuppositionalister går simpelthen ud fra kristne forudsætninger og starter derfra ved at præsentere evangeliet og bede om, at Ånden må gøre sit arbejde. “En presuppositionalist vil have en tendens til at være pessimistisk med hensyn til apologetikens virksomhed, idet han mener, at der ikke er meget plads til at bruge fornuft, argumenter, logik, fakta, beviser og data i evangelisationen.” (253)

Chan anvender en modificeret præsuppositionalistisk tilgang: “Jeg bruger ofte ræsonnement og argumenter og beviser til at afmontere en ikke-troendes forudsætninger. Når vi først har etableret et fælles grundlag, kan jeg præsentere det kristne verdensbillede som et attraktivt alternativ til deres fejlagtige verdensbillede.” (254-255)

Chans bog vil hjælpe dig med at udvikle dine færdigheder og din selvtillid i disse tre typer af evangelisering.

Evangeliseringens forhold til missionsarbejde

Missionærer har forstået noget vigtigt om evangeliseringsarbejdet, som lægledere er begyndt at indse i de sidste mange år: Evangelisering må forbinde evangeliet med kulturen. Chan forklarer forholdet mellem evangelium og kultur på to måder:

For det første: “Evangeliet er transkulturelt, fordi det er sandt for alle kulturer. I Det Gamle Testamente er Gud både Israels og nationernes Gud. I Det Nye Testamente er frelsen for både jøder og hedninger… Evangeliet er universelt og normativt for alle folkeslag til alle tider og alle steder.” (132) Og dog for det andet: “Evangeliet er ikke a-kulturelt, som om det svæver over kulturen og er blottet for enhver kultur. I stedet er evangeliet dybt kodificeret”, hvilket er grunden til, at “vi er nødt til at forklare Bibelens kultur, hver gang vi fortæller en historie eller holder et foredrag fra Bibelen”. (132, 133)

Der er et andet aspekt ved forholdet mellem evangelium og kultur: “Den person, som vi forsøger at evangelisere, er også kodificeret. De er ikke en person, der svæver over kulturen og er blottet for enhver kulturel påvirkning. I stedet er denne person dybt encultureret. Og dette kan variere meget, selv inden for det samme geografiske område…. hver enkelt vil have forskellige kulturelle bekymringer, fortolkning af evangeliet, kulturel kommunikation og kulturel anvendelse.” (133)

Der er ikke kun de evangeliserede, der er enculturerede – det er evangelisterne også. “Vi selv som evangelister … er ikke frit svævende mennesker, der svæver over kulturen og er blottet for enhver kultur. Vi er ikke a-kulturelle. Vi har hver især en kulturel accent og et kulturelt præg. Vi er dybt enculturerede, og det vil påvirke vores forståelse og anvendelse af evangeliet.” (135)

Lige missionærer, der evangeliserer stammer i Papua Ny Guinea eller i Mumbais gader, skal vi, når vi engagerer os i evangelisation, forstå: “Der findes ingen form for præsentation af evangeliet, der svæver over en kultur, blottet for kultur. Vi er nødt til at vælge en bestemt form, som taler til én kultur, men som måske ikke kan tale til en anden kultur.” (138) Det betyder ikke, at selve evangeliet ændrer sig, men kun den måde, vi formidler det til forskellige slags mennesker.

Er alle kristne evangelister?

Efter sin opstandelse og før sin himmelfart sagde Jesus til sine disciple: “Som Faderen har sendt mig, sender jeg jer” (Joh. 20:21). Men gælder dette for alle kristne eller kun for visse kristne, som disciplene? Er alle kristne evangelister?

Som vi har set, er “essensen af evangelisationen dens budskab, evangeliet om Jesus Kristus”. Evangelisering defineres ved sit budskab, ikke ved sin metode, sit medium eller sit publikum.” (37) Da evangelisme ikke har noget at gøre med den slags kristen – professionel præst eller evangelist, læg-kristen eller leder – men med budskabets indhold – Jesu Kristi evangelium – er alle kristne evangelister, kaldet og sendt af Jesus for at gøre hans utrolige nyheder mere troværdige.

Dette vil se forskelligt ud for forskellige kristne. Som Chan forklarer, “er der forskellige modeller for evangelisering i Bibelen: Nogle gange er det en logisk præsentation af idéer, nogle gange er det en begivenhed med følelsesmæssig virkning, og nogle gange er det gennem historier.” Desuden oplever forskellige mennesker Guds genfødelsesarbejde på forskellige måder. Og fordi “folk vil blive overtalt på forskellige måder – gennem logik, oplevelser eller personlige eksempler” (38) – efterlader dette døren åben for, at kristne kan bruge forskellige metoder til at evangelisere.

“Så udfordringen for os, når vi evangeliserer, er at være åbne over for forskellige metoder, medier og indgangsvinkler. Vi behøver ikke at evangelisere på samme måde, som vi blev evangeliseret. Og vi behøver ikke at påtvinge andre mennesker vores læringsstile.” (38) Vi er dog nødt til at tage vores kald som evangelister alvorligt. “Gud bruger vores præsentationer af evangeliet som naturlige midler til sit overnaturlige genfødelsesarbejde. Dette holder os ydmyge med hensyn til vores evner. Men det opmuntrer os også til at blive ved med at udføre evangelistens arbejde, for hvis Gud vil det, vil han bruge vores ord til at flytte nogen fra død til liv.” (38)

Lær mere om at blive en fleksibel og effektiv evangelist i Chans Evangelism in a Skeptical World.

***

Chans metoder i Evangelism In a Skeptical World vil hjælpe dig med at gøre de utrolige nyheder om Jesus mere troværdige. Du vil lære, hvordan du kan udføre evangelisation i en verden, der er skeptisk over for tro, kristendom og kirken. Hvordan?

Chans bog kombinerer den teologiske og bibelske indsigt fra klassisk evangeliseringstræning med den nyeste indsigt fra mission og missiologi om kontekstualisering, kulturel hermeneutik og historiefortælling, og den er illustreret med eksempler fra den virkelige verden, der er hentet fra Chans femten år i evangelistisk tjeneste.

Forsøg denne bog for at lære mere om, hvad evangelisering er, og hvordan man gør det – til Guds ære og til verdens bedste.

Du vil måske også kunne lide disse indlæg om evangelisering:

• ‘Hvordan’ er evangeliet gode nyheder for dem, vi evangeliserer? Her er 3 overbevisende grunde
• 4 grunde til, at folk ikke evangeliserer