ETHNONYMS: Beglopopovtsy, Beguny, Belokrinitsy, Bespopovtsy, Chasovennye, Diakonovtsy, Edinoverie, Feodoseevtsy, Filippovtsy, Onufrievtsy, Pomortsy, Popovtsy, Spasovtsy, Staroobriadtsy, Starovery, Stranniki
Orientation
Identifikation. De gammeltroende omfatter alle de grupper, der kan henføre deres oprindelse til det religiøse oprør mod de liturgiske reformer, som den russisk-ortodokse patriark Nikon af Moskva (r. 1652-1658) indførte i det syttende århundrede.
Opholdssted. De gammeltroende lever i alle dele af det tidligere Sovjetunionen og har kolonier i Polen, det østlige Tyskland, Rumænien, Bulgarien, Brasilien, Brasilien, Argentina, Australien, New Zealand, USA og Canada.
Demografi. Lige fra dengang de gammeltroende først dukkede op i Rusland, har der altid været store vanskeligheder med at bestemme de gammeltroendes befolkningstal. Religiøs forfølgelse, som omfattede fængsling, eksil og endog død for religiøse dissidenter, afskrækkede dem naturligvis fra at svare ærligt på spørgsmålene fra folketællerne.
I 1859 konkluderede indenrigsministeriet efter en intens, hemmelig undersøgelse af gammeltroende, at der var omkring 9,6 millioner gammeltroende i imperiet – omkring ti gange så mange som det officielle tal. En folketælling i 1912 rapporterede derimod kun 2.206.621 gammeltroende – en klar undertælling. De gammeltroende talte sandsynligvis mellem 15 og 20 millioner umiddelbart før revolutionen i 1917.
Sovjetisk religionsforfølgelse (især intens mellem 1928 og 1941 og mellem 1959 og 1964) mindskede antallet af gammeltroende; i 1970’erne havde Belokrinitsy, den største gammeltroende kirke i det tidligere Sovjetunionen, omkring 800.000 medlemmer. Der kan være op til 5 millioner gammeltroende på verdensplan.
Sprogligt tilhørsforhold. De fleste gammeltroende taler russisk, et østslavisk sprog af den indoeuropæiske familie.
Historie og kulturelle relationer
Den gamle tro opstod som en protest mod de liturgiske og tekstmæssige ændringer, som patriark Nikon indførte. I 1653 begyndte Nikon at revidere den russisk-ortodokse liturgi og gudstjenestebøger for at bringe dem i overensstemmelse med græsk praksis. Især erstattede han det traditionelle russiske korstegn med to fingre med det græske tegn med tre fingre, ændrede retningen af præsteprocessionen omkring alteret og reducerede antallet af alterbrød, der blev brugt i liturgien.
Selv om de tilsyneladende blot bestod af ydre ritualer, angreb Nikons reformer efter mange af hans samtidiges mening selve essensen af ortodoksien. Ved at underordne den russiske liturgiske praksis under grækerne fornægtede Nikon princippet om russisk kulturel og religiøs overlegenhed, som metropolit Makarii (reg. 1542-1563) og zar Ivan IV (reg. 1547-1584) så omhyggeligt havde dyrket i kirkekonciler, kanoniseringer og religiøse publikationer fra midten af det sekstende århundrede. Nikons modstandere, såsom ærkepræst Avvakum Petrov (1620-1682), pegede på den ubrudte række af ortodokse herskere, der havde regeret Rusland siden 988. Som den eneste uafhængige ortodokse magt i verden, siden de muslimske tyrkere havde erobret Konstantinopel i 1453, burde Rusland, argumenterede Avvakum og hans tilhængere, tjene som forbillede for resten af den ortodokse verden – og ikke omvendt. Modstanderne af de nye reformer hævdede at stå for den gamle tro og tog navnet “Old Believers” (gamle troende). På trods af deres bestræbelser lykkedes det dem ikke at vende reformerne. Et internationalt ortodoks kirkekoncil mødtes i Moskva i 1666-1667 for at bekræfte de nikoniske reformer og anathematisere de genstridige Old Believers.
Den gamle tro fik en vis støtte fra bosættere i periferien af den moskovitiske stat. Mange af donkosakkerne, som var flygtet til den sydlige grænse for at undslippe den muskovitiske stats stive stratificering, blev gammeltroende. Ligeledes var bønderne i det nordlige Rusland, hvor den ortodokse kirke aldrig havde haft megen indflydelse, utilfredse med Nikons bestræbelser på at udvide sin kontrol over dem; de støttede også den gamle tro.
Selv uden et enkelt organiseret center splittede de gammeltroende sig hurtigt op i mange forskellige trosretninger. De mest radikale bevægelser, der kollektivt var kendt som de præsteløse, hævdede, at Nikons kætterske reformer faktisk havde ødelagt den eneste sande kirke, der var tilbage i verden – den russisk-ortodokse kirke – og havde indvarslet Antikrists regeringstid. De præsteløse benægtede gyldigheden af alle sakramenter undtagen dem, som en lægmand kunne udføre (dåb og skriftemål); de strengeste grupper krævede, at deres medlemmer skulle forblive cølibatære, da ægteskabets sakramente ikke længere eksisterede. Med tiden ændrede nogle præsteløse gamle troende denne doktrin for at regulere familielivet blandt deres tilhængere, men andre fortsatte med at insistere på cølibatet.
I dag omfatter det præsteløse samfund seks større trossamfund: Pomorianerne (Pomortsy), Theodosianerne (Feodoseevtsy), Filippitterne (Filippovtsy), Chapelierne (Chasovennye), Vandrerne (Beguny) og Savioritterne (Spasovtsy). Pomorianerne, der er den mest moderate af de seks trosretninger, tillader ægteskab og har et højere kirkeligt råd i Vilnius, Litauen. Theodosianerne, som stadig insisterer på cølibat, opretholder det autonome samfund Preobrazhenskoe i Moskva, mens filippitterne, som opstod ved et skisma med pomorianerne i 1739, næsten er forsvundet. De mest radikale bevægelser – Chappellers, Wanderers og Saviorites – har ikke noget enkelt center og samles normalt ulovligt; generelt afviser de det sovjetiske regime som en del af Antikrists rige. Selv om de insisterer på radikal adskillelse fra verden, voksede især vandrerne under sovjettiden på trods af intens forfølgelse på grund af deres missionsarbejde. Chappellerne har vigtige emigrantkolonier i USA (herunder Alaska) og Brasilien. Old Believers nyder i dag godt af den generelle vækst i interessen for religion.
Den mere moderate variant af Old Belief, Priestly, fordømte også Nikonianernes frafald, men mente, at de, som forsvarere af den gamle tro, fortsat udgjorde den sande kirke, komplet med sakramenter og hellige ordener. Da de ikke havde nogen biskopper, kunne de præstelige desværre ikke selv ordinere præster og måtte derfor overtale ortodokse præster, som var blevet ordineret i den officielle kirke, til at konvertere til den gamle tro. På grund af deres metode til at skaffe præster blev disse gammeltroende kendt som “de flygtende præster” (Beglopopovtsy).
Splittelser blandt de præster opstod oftest som følge af deres bestræbelser på at skabe et gyldigt hierarki. I 1800 skabte den russiske kirke, i et forsøg på at få de gammeltroende tilbage i den ortodokse fold, en unibevægelse (United-in-Faith eller Edinoverie), som tillod visse ortodokse præster at lede liturgien i overensstemmelse med de før-nikoniske gudstjenestebøger. Men da kirken nægtede at ophæve de anathemier, der var blevet udtalt mod de gammeltroende i 1667, fik den kun få villige konvertitter med denne manøvre. I dag er de tre store præstelige kirkesamfund Edinoverie, Belokrinitsy og Kirken af den flygtige præsteoverenskomst.
Den gammeltroende kirke af Belokrinits overenskomst har sin oprindelse i 1846, da en gruppe af præstelige gammeltroende overbeviste Ambrosius, en bosnisk biskop, om at slutte sig til dem og indvie et hierarki af gammeltroende. I 1853 oprettede de et bispedømme i Moskva, som fungerer som deres nuværende hovedkvarter; i dag udgør de med omkring 800.000 tilhængere den største enkeltgruppe af gammeltroende, der har tilladelse til at praktisere deres religion i det tidligere Sovjetunionen.
Kirken af den flygtige præsteaftale nægtede at acceptere Ambrosius’ og hans hierarkis gyldighed, men fik senere deres egne biskopper, da ærkebiskop Nikolai (Pozdnev) af Saratov og biskop Stefan af Sverdlovsk konverterede fra russisk ortodoksi til gammeltro i 1920’erne. Ærkestiftet Novozybkov i Briansk-distriktet fungerer som deres hovedcenter.
Den sovjetiske regering forfulgte alle grene af den gamle tro alvorligt, indtil den tyske invasion i 1941 tvang staten til at søge støtte fra alle dele af befolkningen. I 1971 ophævede den russisk-ortodokse kirke de anathemier, som koncilet i 1667 havde udtalt mod den gamle tro og dens tilhængere.
I dag har tre grene af den gamle tro – Belokrinitsy, de flygtige præster og pomorianerne – lovligt anerkendte nationale organer.
Sætninger
I 1700 havde de præstelige gammeltroende etableret kolonier blandt Donkosakkerne, ved Kuban-floden i Kaukasus, i Kerzhenets-skovene nær Nizhnii Novgorod, i Starodub’e (nær den polske grænse) og i Vetka (i selve Polen). Omkring samme tid grundlagde de præsteløse også kolonier i Polen og i de nordlige og nordvestlige dele af Rusland. De gammeltroende flygtede også til Sibirien, hvor de blev særligt talrige i Tobol’sk bispedømme og i den nuværende Buriatrepublik.
Katarina II’s regeringstid (1762-1796) var vidne til fødslen af en række nye kolonier. Efter at de russiske hære havde ødelagt den præstelige bosættelse i Vetka, omgrupperede flygtningene sig og dannede et nyt samfund ved Irgiz-floden i Saratov-provinsen i 1762. For at fremskynde Moskvas genopretning efter byldepestepidemien i 1771 tillod Katarina de gammeltroende at åbne deres egne samfund i byen. Det præstelige center Rogozhskoe-kirkegården på den østlige side af Moskva og de præsteløse samfund i Pokrovskaia og Preobrazhenskoe voksede sig stadig vigtigere; i dag fungerer Rogozhskoe og Preobrazhenskoe fortsat som centre for gammeltroende.
Den bolsjevikiske revolution drev mange gammeltroende vestpå til de baltiske stater, det vestlige Ukraine, Polen, Moldavien, Rumænien, Bukovina og Bulgarien.
Typisk byggede de gammeltroende deres bosættelser langs floder (såsom Chika-floden i Republikken Buriat). De udformede deres gader så de løb parallelt med floden. En typisk hytte bestod af tre kamre: et overdækket ly (sen ‘); hyttens hovedrum (izba ), som indeholdt brændeovnen (pech ‘); og et separat, lysere, tilstødende rum med større vinduer (gornitsa ). Da det var dyrt at opvarme gornitsa’en, brugte bønderne i det nittende århundrede den kun om sommeren. Et træhegn omsluttede hyttens gårdsplads. I modsætning til deres russisk-ortodokse naboer, som byggede deres huse med direkte udsigt over gaden, skjulte de gammeltroende ofte deres huse bag et hegn og en gårdsplads for at undslippe “verdslige lokkemidler.”
Økonomi
Subsistens og kommercielle aktiviteter. Mange gammeltroende dyrker grøntsager, bær og nødder i deres personlige haver. Vandrerne i Tomsk-distriktet tjener f.eks. deres levebrød ved at sælge bær og nødder. De gammeltroende i Moldavien og det høje nord supplerer deres kost med fisk, som de selv fanger.
For at undslippe Stalins kampagne for kollektivisering af landområderne (en landsdækkende indsats, der begyndte i 1929) flyttede nogle gammeltroende hele landsbyer til fjerntliggende områder i Sibirien eller Altai-området. Indtil 1950 levede f.eks. en koloni af gammeltroende næsten fuldstændig isoleret fra verden nær Iaiurevo i Sibirien. Kun landsbyens leder vovede sig lejlighedsvis ind til byen for at handle med fiskeri- og jagtudstyr af metal, salt og jern til værktøj. De gammeltroende spandt deres eget stof, lavede deres egne støvler og tøj og forblev afsondret indtil 1950, da det sovjetiske hemmelige politi (som dengang hed indenrigsministeriet) opdagede dem og arresterede dem for at tilhøre en “antisovjetisk organisation”. Etnografer fra det sovjetiske videnskabsakademi fortsætter med at opdage isolerede bosættelser af denne type i Sibirien og i det høje nord.
Det var naturligvis ikke alle gammeltroende samfund, der var så isolerede. De mere moderate grupper havde bycentre i Moskva og i de baltiske republikker. Men selv i byen, hvor de af nødvendighed deltog i den sovjetiske økonomi, havde de gammeltroende en tendens til at være et marginalt element i denne økonomi. Husmødre, pensionister og ufaglærte arbejdere var overrepræsenteret blandt de gammeltroende. Antireligiøse fordomme, diskriminerende statspolitikker og de gammeltroendes eget ønske om at opretholde et fællesskab adskilt fra verden kombinerede sig til at marginalisere de anderledes tænkende menneskers bidrag til det sovjetiske økonomiske system.
Industriel kunst. Før den bolsjevikiske revolution i 1917 spillede de gammeltroende familier en dominerende rolle i den russiske økonomi. Under Peter den Store (1689-1725) udvandt pomorianerne i det høje nord og Demidov-familien i Ural jern. Som et vidt spredt mindretal i det russiske imperium brugte de gammeltroende deres religiøse forbindelser som et handelsnetværk. Den gammeltroende etik tilskyndede også til ophobning af kapital, da den frarådede brugen af alkohol og ofte tilskyndede til eller krævede cølibat. I 1917 fremstillede familier som Riabushinskii og Guchkovs alt fra tekstiler til biler.
I 1918 nationaliserede den bolsjevikiske stat den private industri, tvang mange af de gammeltroende kapitalister i eksil og satte en permanent stopper for størstedelen af deres økonomiske indflydelse. Nogle gammeltroende samfund kæmper dog for at forblive selvforsynende og producerer deres eget tøj, huse og bøger.
De gammeltroende har en tendens til at være meget konservative med hensyn til det tøj, de producerer og bærer, selv om stilene varierer fra region til region. Mange kvinder blandt de sibiriske gammeltroende fortsætter f.eks. med at bære ærmeløse tunikakjoler (sarafans ), selv om de fleste andre sibiriske russiske kvinder er gået over til en mere moderigtig kombination af nederdel og bluse. Den traditionelle dragt for de gammeltroende kvinder i Bukhtarma-flodens dal omfattede sarafan, en knælang bluse (rubakha ), et forklæde, et uldbælte og en hue (shamshura ) – hvis foreskrevne stil var meget forskellig alt efter ejerens alder og status. Deres mandlige modstykker bar brede bukser kaldet chembary og en knælang, kraveløs skjorte (rubakha). Om sommeren bar både mænd og kvinder sko (chirki ) af blødt koskind, som de selv garvede og farvede; om vinteren iførte de sig pelsfrakker og pelsforede støvler af hjorteskind. Til helligdage og bryllupper iførte de gammeltroende sig særlige klæder dekoreret med glasperler; som en del af deres medgift fik de unge kvinder flere af disse festkjoler. Traditionelt foretrak de gamle troende en blanding af lyse farver, især rødt.
De gamle troende udsmykker deres hjem med kunstfærdigt træværk. Den gammeltroende landsby Shul’gin Log i Altai-området var f.eks. berømt for de udskårne ornamenter på husenes tage samt for de dekorative malerier. Fisk, drager, slanger og haner var almindelige motiver. Old Believers fremstillede også praktiske husholdningsredskaber som f.eks. distaffs og spindler. Disse dekorerede de med udførlige geometriske mønstre.
De gammeltroende har altid været berømt for deres kærlighed til bøger, hvori de opbevarer både deres religiøse lære og deres egen historie. Fra midten af 1960’erne og frem til i dag har arkæografiske kommissioner under Videnskabsakademiet opdaget isolerede sibiriske værksteder, hvor de gammeltroende kopierer, omkopierer, indbinder og reparerer bøger, som de selv har fremstillet.
Handel. Regeringen i det tidligere Sovjetunionen havde forbudt de fleste former for privat kapital siden 1929, og dette begrænsede i høj grad den private handel. Indtil reformerne under Mikhail Gorbatjov var bondemarkederne (rynki ) et af de eneste steder, hvor en sådan handel var tilladt. I dag sælger de gammeltroende bønder fortsat deres produkter på sådanne markeder i hele det tidligere Sovjetunionen.
Arbejdsfordeling. Det kommunistiske partis og den sovjetiske stats antireligiøse politik begrænsede i høj grad de uddannelsesmæssige og økonomiske muligheder for gammeltroende, som har tendens til at arbejde som ufaglærte eller halvfaglærte arbejdere. De gammeltroendes ønske om at bevare en særskilt identitet i forhold til den ateistiske stats identitet forstærkede denne proces. Nutidige ændringer i arbejdsfordelingen skal stadig undersøges.
Landbesiddelse. Jorden i Sovjetunionen blev kollektiviseret i 1930’erne. De gammeltroende bønder, som ikke flygtede ind i isolerede samfund i den sovjetiske vildmark, boede og arbejdede på kollektive landbrug, som blev domineret af det ateistiske kommunistparti. Uden et uafhængigt økonomisk grundlag havde de gammeltroende svært ved at opretholde deres separate religiøse kultur i et så ideologisk fjendtligt miljø. Ikke desto mindre er der stadig nogle landsbyer, især i Republikken Buriat, der primært er domineret af gammeltroende eller etniske grupper af gammeltroende. Da de sovjetiske myndigheder ihærdigt forsøgte at undertrykke den gamle tro i disse regioner, findes der kun meget få oplysninger om disse samfund. Et sovjetisk antireligiøst arbejde, der blev offentliggjort i 1976, bemærkede, at mellem 32 og 36 procent af beboerne i landområderne omkring byen Ulan-Ude, hovedstaden i Republikken Buriat, var observante gammeltroende. På trods af deres store antal havde disse gammeltroende ingen åben kirke og måtte derfor ty til at mødes ulovligt i deres præsters hjem.
Slægtskab
Kin-grupper og afstamning. Afstamning er patrilineær og agnatisk. Slægtskabsgrupper udgør en vigtig matrix af sociale bånd, som en Old Believer kan regne med for materiel hjælp; Oregon Old Believers foretager betydelige køb af ejendom ved at låne store beløb – uden renter – af deres slægtninge. Det fiktive slægtskab i form af gudefamilien (kumstvo ) udgør også et vigtigt socialt netværk. Slægtskab er også vigtigt; de sibiriske gammeltroende bevarer f.eks. mundtlige traditioner om deres indvandrede forfædre, der oprindeligt bosatte sig i øst.
Slægtskabsterminologi, Ligesom andre russere bruger de gammeltroende en lineal terminologi for den første opstigende generation. Slægtskabsterminologien afspejler strukturen i den traditionelle gammeltroende husstand med dens udvidede familie og praksis med eksogame, virolokale ægteskaber. I det nittende århundrede bestod disse husstande af tre eller fire generationer og omfattede op til halvtreds medlemmer. Efter ægteskabet bragte sønnen sin kone ind i sin fars husholdning, hvor hun blev en integreret del af husholdningen. Slægtskabsterminologien viser den afgørende betydning af det nye medlems assimilation. For eksempel er ordet for “brud” (nevesta ) og det meget lignende ord for “brødres kone” (nevestka ) etymologisk set beslægtet med det russiske “ukendt” (nevedomyi ). Både en brud og en brors kone var fremmede, som skulle assimileres i deres svigerfars husholdning. I samme ånd omtales både søsterens mand og datterens mand, som hver især fjerner en kvinde fra hjemmet, med det samme udtryk: ziat’. Selv i dag gentager Oregon Old Believers det gamle ordsprog “ziat’ elsker at tage” (ziat’ liubit brat’ ).
ægteskab og familie
ægteskab. Blandt de gammeltroende, der accepterer ægteskab som et sakramente, sikrede den ortodokse kirkes kanoniske regler mod incest eksogame ægteskaber: mindst syv grader af slægtskab skal adskille et gammeltroende par. Under straf af eksliminering skal de gammeltroende gifte sig inden for deres eget religiøse fællesskab. Fiktivt slægtskab begrænser også antallet af en gammeltroendes potentielle ægtefæller; en mand kan f.eks. ikke gifte sig med sin gudfaders eller gudmors datter. En person kan ikke gifte sig mere end tre gange i løbet af sit liv. Ægteskabets bopæl er virolokalt.
Men selv om de præsteløse oprindeligt afviste ægteskab, overholder de fleste grupper nu en eller anden form for ægteskab, som omfatter parrets gensidige samtykke, en forældrenes velsignelse og en bøn fra præceptoren. I dag er det kun Theodosianerne, Savioritterne og nogle af Vandrerne, der fortsat er imod ægteskab.
Huslig enhed. De gammeltroendes husholdninger består af en lineært udvidet familie og kan omfatte tre eller endda fire generationer. Store husstande var mere almindelige i det nittende århundrede; nogle indeholdt endda op til 50 medlemmer, men disse blev mere og mere sjældne i slutningen af det nittende og i det tyvende århundrede. Ideelt set var den mandlige leder af husstanden uomtvistet autoritet. Under sovjetisk styre forsøgte staten og kommunistpartiet imidlertid at underminere de gammeltroende ældres traditionelle autoritet. Antireligiøse bøger og pamfletter fremstillede det traditionelle husholdningsforhold for de gammeltroende som et kvælende, reaktionært levn fra Ruslands “feudale” fortid. Nye autoritetskilder udfordrede den religiøst observante gammeltroende på alle fronter; gammeltroende bønder måtte rette sig efter den kommunistiske ledelse på deres kollektive gårde, gammeltroende børn forventedes at ignorere deres samvittighed og slutte sig til de ateistiske unge pionerer, og gammeltroende arbejdere var underlagt kommunistpartiets fabrikskomitéer. Disse rivaliserende autoriteter, som repræsenterede den dominerende magt i det tidligere Sovjetunionen, konkurrerede kraftigt mod den religiøse og patriarkalske autoritet, som var investeret i overhovedet for den gammeltroende husstand; ikke desto mindre, som sovjetisk antireligiøs litteratur viser, fortsatte nogle gammeltroende patriarker, især i det høje nord (omkring Arkhangel’sk) og Sibirien, med at udøve deres sædvanlige tilsyn med deres familier.
Arvgivning. Arv er gennem den mandlige linje.
Socialisering. De gammeltroende kræver, at deres børn skal overholde den ortodokse faste i en alder af tre år. I observante familier vejer fastens religiøse værdi tungere end alle andre overvejelser; forældrene ignorerer f.eks. de bitre klager fra deres børn, som ikke må spise kød eller drikke mælk under fasten. I tilfælde af ulydighed mod familiens ældste griber de gammeltroende til korporlig afstraffelse for at opretholde deres autoritet.
Selv voksne børn forventes at adlyde og respektere deres forældre, især i deres valg af ægtefælle. Børn, der gifter sig uden for deres tro, risikerer ofte at blive ekskluderet og udstødt af samfundet.
Socialpolitisk organisation
Social organisation. Ifølge de få sovjetiske sociologiske undersøgelser af den gamle tro var omkring halvdelen af de gammeltroende i det stærkt urbaniserede Baltikum arbejdere; den anden halvdel var invalider, pensionister og husmødre. I fjerntliggende landområder, såsom Komi og Buriat ASSR’erne, var tre fjerdedele af den gammeltroende befolkning pensionister.
Politisk organisation. Det tidligere Sovjetunionen, hvor de fleste gammeltroende bor, var en socialistisk, ateistisk stat, hvor det kommunistiske parti indtil 1990 forfatningsmæssigt var sikret den ledende rolle. Da ateisme var en forudsætning for medlemskab af det kommunistiske parti, var de gammeltroende reelt udelukket fra at udøve politisk magt. Rådet for religiøse anliggender, der er et statsligt organ, regulerede alle officielt anerkendte religiøse samfund. Historisk set begrænsede det kraftigt religionsudøvelsen og forbød fuldstændig religiøs proselytisme. Kun de mest moderate grupper – Belokrinitsy, Fugitive Priestly og Pomorians – havde nationale centre. Mere radikale grupper, der betragter verden som Antikrists rige (såsom Wanderers og Saviorites), opretholdt ulovlige, uregistrerede forsamlinger.
Social kontrol. De gammeltroende anvender offentlig irettesættelse og ekskommunikation (udelukkelse fra fællesskabet) for at sikre overholdelse af deres kanoner.
Konflikter. Siden deres fordømmelse i 1667 har de gammeltroende kæmpet mod staten og dens etablerede ideologi. Statsforfølgelsen var særlig alvorlig under zaritsa Sophia (reg. 1682-1689), kejserinderne Anna (reg. 1730-1740) og Elisabeth (reg. 1741-1762) samt kejser Nikolaus I (reg. 1825-1855). De gammeltroende tyede til væbnet oprør (som i Vulavin-mutineriet i 1707-1708 og Pugachëv-opstanden i 1773-1775) og til masseselvmord for at protestere mod denne forfølgelse. I den sovjetiske periode stod Josef Stalin (i 1930’erne) og Nikita Krusjtjov (fra 1959 til 1964) i spidsen for den grusomste antireligiøse undertrykkelse i Ruslands historie, men de gammeltroendes protest tog mindre voldelige former; de dannede hemmelige fællesskaber, udøvede hemmelig propaganda og åbnede uofficielle seminarier og ulovlige klostre. Efter Krusjtjovs fald i 1964 lempede staten gradvist sin religionsforfølgelse; i 1971 ophævede den russisk-ortodokse kirke (den største religiøse organisation i det tidligere Sovjetunionen) anathemerne mod gammeltroende, og i 1990 vedtog den øverste sovjet en lov, der garanterede en større grad af religionsfrihed for troende.
Religion og udtrykkelig kultur
Religiøse udøvere. Blandt de præstelige gammeltroende er en ordineret præst den primære religiøse udøver; præsteløse samfund vælger en præceptor (nastavnik ) til at lede deres gudstjenester. Den sovjetiske regering tillod ikke gammeltroende samfund at åbne seminarier eller akademier for at uddanne deres religiøse ledere, men nogle grupper (især vandrerne) grundlagde underjordiske skoler for at undervise præster og missionærer. Før revolutionen var gammeltroende missionærer i kontakt med tatarerne i det vestlige Sibirien og de finsk-ugriske folkeslag, især Cheremis og Mordva.
Ceremonier. Præsterende gammeltroende fortsætter med at overholde liturgien fra den før-nikoniske ortodokse kirke. Præsteløse gammeltroende derimod fejrer så meget af den gamle gudstjeneste, som de kan; fordi de ikke har nogen præster, udelader de simpelthen de dele af den ortodokse liturgi, som præsten skal recitere.
Oldtroende overholder de tolv traditionelle festdage og de fire årlige fastetider i den ortodokse kirke. Uden for kirken fejrer de juleferien (24. december-6. januar) og smørugen (som går forud for fasten) med folkedans, organiserede nævekampe og kunstfærdige kostumer.
Kunst. De gammeltroende har i århundreder kopieret og omkopieret religiøse manuskripter, der stammer fra før de nikoniske reformer, og som optegner deres egen historie. De har også bevaret en rig mundtlig tradition af sange og folklore samt værdifulde ikoner og andre religiøse genstande fremstillet før 1653.
Medicin. De fleste gammeltroende har adgang til moderne medicin, men kan i stedet vælge at konsultere en folkepraktiserende læge. Mange grupper opretholder en rig mundtlig tradition, der indeholder oplysninger om medicinske urter samt charme og bønner, der skal afværge eller helbrede sygdomme.
Døden og livet efter døden. Old Believers har traditionelt været af den opfattelse, at kun de, der accepterede deres tro, kunne komme i himlen efter døden. De gammeltroende udtrykker deres fortsatte slægtskab med de døde på pinsedagen, hvor de spiser et måltid af æg på deres forfædres grave. De ærer også gravene for de trosfæller, som de anser for at have ført et særligt helligt liv.
Se også Old Believers i Vol. 1
Bibliografi
Colfer, A. Michael (1985). Moral, slægtskab og etniske grænser: En undersøgelse af de gamle troende i Oregon. New York: AMS Press.
Conybeare, Frederick C. (1962). Russian Dissenters. New York.
Crummey, Robert Owen (1970). De gammeltroende og den antikristelige verden: The Vyg Community and the Russian State, 1694-1855. Madison: University of Wisconsin Press.
Milovidov, Vladimir Fëdorovich (1979). Sovremennoe Staroobriadchestvo (De nutidige gammeltroende). Moskva: Mysl’.
Pokrovskii, Nikolai Nikolaevich (1984). Puteshestvie za redkimi knigami (En rejse efter sjældne bøger). Moskva: Kniga.
Pospielovskij, Dmitrij (1988). En historie om den sovjetiske ateisme i teori og praksis og den troende. Vol. 2, Sovjetiske anti-religiøse kampagner og forfølgelser. New York: Martin’s Press.
Smirnov, Pëtr (1895). Istoriia russkogo raskola Staroobriadchestva (Historien om det russiske gammeltroende skisma). Moskva: Tipografiia Glavnogo Upravleniia Udelov.
Solzhenitsyn, Alexander (1978). Gulag-arkipelaget, 1918-1956: Et eksperiment i litterær undersøgelse. Vol. 3. Oversat af Harry Willetts. New York: Harper & Row.
J. EUGENE CLAY