Dios existe en todas partes y en todo momento. Es eterno y omnipresente. Y no sólo está presente en todas partes, sino que está en todas partes persiguiéndonos. Es el cazador, el rey, el esposo, acercándose a nosotros a una velocidad infinita. En la visión de la vida cristiana de C.S. Lewis es fundamental el hecho de que siempre estamos en la presencia y la persecución de Dios.
Este hecho básico de la realidad da lugar a una elección básica. Podemos abrazar y acoger esta realidad, entregándonos a este Dios eterno, omnipresente y perseguidor, o podemos intentar vanamente escondernos de él, resistir sus avances, rechazar su oferta. Así, si bien es cierto que siempre estamos en la presencia de Dios, es igualmente cierto que estamos perpetuamente llamados a venir a la presencia de Dios, a desvelarnos ante él.
«Todos somos peores de lo que pensamos».
Un componente principal de este desvelamiento es la confesión de nuestros pecados. Si vamos a venir a la presencia de Dios, debemos venir honestamente. Debemos llegar tal como somos. Y lo que somos es un conjunto de pecados, miedos, necesidades, deseos y ansiedades, por lo que nuestra honestidad y revelación debe incluir la confesión de los pecados.
Lewis es consciente de que la confesión de los pecados es difícil y está llena de peligros. Así, en varios lugares, ofrece consejos sobre los peligros y trampas de confesar nuestros pecados.
Cuidado con la culpa vaga.
Uno de los principales obstáculos para desvelarse ante Dios es una vaga nube de culpa que a menudo se cierne sobre nosotros. Y la culpa vaga es particularmente problemática. Porque no puedes arrepentirte de pecados vagos; sólo puedes arrepentirte de los reales. Y todos los pecados reales son pecados específicos.
Esto significa que si te encuentras en la niebla de una culpa vaga, empieza por pedirle a Dios que te muestre los detalles. Presiona a través del humo para ver si realmente hay un fuego en alguna parte.
Si lo haces, y te encuentras con que no puedes descubrir ningún pecado concreto real debajo del vago sentimiento de culpa, no te sientas obligado a ir hurgando hasta que lo hagas. En lugar de ello, trata la culpa como un vago zumbido en tus oídos, algo que debes soportar mientras sigues buscando desvelar en la presencia de Dios (Lewis, Cartas a Malcolm, 34).
Confiesa tus pecados rápida y específicamente.
Otras veces, nuestra reticencia a desvelar está impulsada por el hecho de que somos culpables y sabemos exactamente por qué. Sabemos de qué se trata la culpa y tratamos de evitar la condena. En esos momentos, a menudo sentimos también que Dios está ahí, mirándonos doblar y bailar y poner excusas y diciéndonos: Sabes que sólo estás perdiendo el tiempo.En esos casos, la mejor solución es la simple. Si hay un pecado específico en tu vida, confiésalo a Dios, de forma clara, honesta y directa, sin utilizar eufemismos (Lewis, «Miserable Offenders», en God in the Dock, 124).
Esto significa usar las palabras bíblicas para los pecados. «He mentido», no «no he sido del todo honesto». «He robado», no «he usado algo sin pedirlo». «He codiciado en mi corazón». He cometido inmoralidad sexual. He envidiado a otra persona o codiciado sus dones. Estoy lleno de amargura y odio hacia esa persona en particular. Soy engreído y arrogante. Estoy lleno de ansiedad y miedo. No confío en Dios para el futuro». Del mismo modo que no puedes confesar realmente pecados vagos, no puedes confesar vagamente pecados reales.
Pide a Dios que te perdone, no que te disculpe.
A menudo, cuando pedimos a Dios que nos perdone, en realidad le estamos pidiendo que nos disculpe. Pero según Lewis, perdonar y excusar son casi opuestos (Lewis, «On Forgiveness», en The Weight of Glory and Other Addresses, 178-181). Perdonar dice: «Has hecho algo malo; sin embargo, no te lo tendré en cuenta». Excusar dice: «Veo que no pudiste evitarlo o que no fue tu intención; en realidad no tuviste la culpa». Por lo tanto, excusar a alguien es dejar que esa persona se libere porque, en primer lugar, no tenía la culpa. Nos negamos a culpar a alguien por algo que, para empezar, no era su culpa.
«Pide a Dios que te perdone, no que te disculpe».
Cuando se trata de Dios, Lewis señala: «Lo que llamamos «pedir el perdón de Dios» muy a menudo consiste realmente en pedir a Dios que acepte nuestras excusas.» Queremos que recuerde las circunstancias atenuantes que nos llevaron a hacer lo que hicimos. Nos vamos «imaginando que nos hemos arrepentido y hemos sido perdonados, cuando lo único que ha ocurrido en realidad es que nos hemos conformado con nuestras propias excusas.»
Cuando buscamos el perdón de Dios, debemos dejar de lado las excusas y el reparto de culpas. Si hubo circunstancias atenuantes, Dios es más consciente de ellas que nosotros. Lo que se requiere de nosotros es que encontremos lo que sobra después de quitar todas las circunstancias, la pequeña bola de pecado que está endurecida como un cáncer. Eso es lo que debemos llevar a Dios. Eso es lo que él debe (y quiere) perdonar.
No acampes en el pozo negro.
Algunos cristianos han pensado que una de las principales marcas del crecimiento cristiano es una percepción permanente y permanentemente horrorizada de la propia corrupción interna (Cartas a Malcolm, 98). La fosa nasal del verdadero cristiano debe estar continuamente atenta al hedor interior. Sentimos que la fidelidad exige montar nuestra tienda junto a las cuevas oscuras y las ciénagas viscosas de nuestro corazón.
Lewis piensa que esto es una mala idea. Pero no es una mala idea porque no somos tan corruptos. Somos tan corruptos. Todos nosotros somos peores de lo que pensamos. Nuestros corazones son realmente viscosos. Cuando miras ahí dentro, es cierto que hay profundidad sobre profundidad de amor propio y pecado. Pero Lewis recomendó un vistazo imaginativo de nuestra pecaminosidad, no una mirada permanente. La mirada es suficiente para enseñarnos a ser sensatos, para humillarnos y que no nos consideremos a nosotros mismos más de lo que deberíamos. Pero cuanto más tiempo nos quedemos mirando, más riesgo corremos de caer en la desesperación. O peor aún, podríamos empezar a desarrollar una tolerancia hacia el pozo negro, incluso una especie de orgullo perverso en nuestra casucha junto al pantano.
Por lo tanto, debemos cultivar la práctica de la honestidad imaginativa sobre nuestro pecado. Debemos mirarlo claramente y reconocerlo. No debemos tratar de ocultarlo ni de excusarlo. Pero, igualmente, tampoco debemos regodearnos en él. Tenemos que saber que el pecado está en nuestros corazones, y tenemos que sentir su fealdad. Pero también debemos recordar que Jesús lo cubre todo.
Entrega el autoexamen a Dios.
En nuestros intentos de abrirnos a la vista de Dios, debemos recordar que el autoexamen es realmente un examen de Dios. «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón. Pruébame y conoce mis pensamientos. Y mira si hay en mí algún camino penoso, y guíame por el camino eterno». (Salmo 139:23-24). Esto no nos convierte en pasivos. Somos activos, pero nuestra actividad consiste principalmente en abrirnos a la inspección divina. El autoexamen sólo es seguro cuando las manos de Dios están en las riendas.
«No puedes arrepentirte de pecados vagos; sólo puedes arrepentirte de los reales. Y todos los pecados reales son pecados específicos».
Esto es lo que puede parecer. Nos entregamos a Dios; le damos a Cristo las llaves de cada habitación de nuestro corazón. Ningún armario oscuro retenido. Ningún rincón del sótano está prohibido. Toda la casa le pertenece (y es libre de demoler, si lo considera oportuno). Nos abrimos ante él y le pedimos «tanto conocimiento de nosotros mismos como podamos soportar y utilizar en ese momento» (Cartas a Malcolm, 34). Puede que haya pecados más profundos, en las cuevas negras, que aún no vemos. Pero tal vez no los veamos porque Dios sabe que aún no estamos preparados para afrontarlos. Debemos aprender a gatear antes de poder caminar. Dios quiere que completemos el campamento de entrenamiento antes de enviarnos a la guerra.
Entonces, habiéndonos rendido y habiendo pedido nuestra pequeña dosis diaria de autoconocimiento, creemos (y, para algunos, éste es uno de los mayores actos de fe que hacen) que Él es plenamente capaz de sacar nuestro pecado y nuestra pecaminosidad a la luz, a nuestra atención consciente, donde puede ser confesado y matado.
Mientras tanto, si nos entregamos diariamente a Dios de esta manera, deberíamos olvidarnos de nosotros mismos y hacer nuestro trabajo.
¿Evitas el bien?
Por último, mientras nos enfrentamos a nuestra propia reticencia a desvelarnos en presencia de Dios, vale la pena recordar lo que Dios realmente busca. C.S. Lewis cuenta una historia sobre su esposa, Joy,
Hace mucho tiempo, antes de que nos casáramos, se vio atormentada toda una mañana mientras realizaba su trabajo con la oscura sensación de Dios (por así decirlo) «en su codo», exigiendo su atención. Y, por supuesto, al no ser una santa perfeccionada, tenía la sensación de que se trataría, como suele ocurrir, de algún pecado no arrepentido o de un deber tedioso. Al final, cedió -sé cómo uno lo pospone- y se enfrentó a Él. Pero el mensaje fue: «Quiero darte algo», y al instante entró en la alegría. (A Grief Observed, 46-47)
Cuánto esfuerzo ponemos en evitar todo lo que nos haría bien. Esta es la gran paradoja que llevamos con nosotros a la presencia de Dios. Dios está aquí y ahora, y nos exige todo. Pero Dios está aquí y ahora, y quiere darnos todo. Dios está a nuestro favor, no en contra. Puede que no sea seguro, pero es definitivamente bueno.
«Cuánto esfuerzo ponemos en evitar todo lo que nos haría bien».
Y no se conforma con medias tintas, porque nos ama y quiere darse a sí mismo. Y no puede darnos a sí mismo mientras estemos llenos de nosotros mismos. Pero si renunciamos a nosotros mismos, si morimos a nosotros mismos, entonces nos dará a sí mismo, y, al darnos a sí mismo, nos devolverá a nosotros mismos.
De hecho, cuando nos desvelamos en la presencia de Dios, descubrimos que nos convertimos en nuestro verdadero yo: estable, fuerte, lleno de vida y alegría, y conformado a la imagen de Cristo, de un grado de gloria a otro.