Musée virtuel du protestantisme

El fundador del movimiento reformado

Nació en el cantón suizo de Saint-Gall y tuvo una sólida formación universitaria. Se vinculó al humanismo y estudió el Nuevo Testamento en griego en la edición de Erasmo. También leyó el Antiguo Testamento en hebreo.

Fue sucesivamente coadjutor en un lugar de peregrinación en el campo, y luego capellán del ejército suizo durante las guerras con Italia.

En 1519 se convirtió en coadjutor en Zúrich y comenzó a reformar la ciudad – las autoridades locales adoptaron progresivamente sus puntos de vista y se pusieron de su lado contra el obispo de Constanza. Su Reforma se extendió a Basilea y Berna, y a la Suiza francófona, gracias al reformador Guillaume Farel.

En 1531 Zwinglio murió en la batalla de Kappel, siendo capellán de las tropas de Zúrich. El conflicto enfrentó a seis cantones reformados con otros cinco que pretendían seguir siendo católicos.

Entendiendo la Biblia

Mientras estudiaba el Nuevo Testamento, Zwinglio descubrió que la doctrina y la práctica de la Iglesia a menudo diferían de, o incluso contradecían, lo que decía la Biblia. Los escritos de Lutero reforzaron esta convicción, aunque la preocupación central de Lutero era la salvación, mientras que la de Zwinglio era la de comprender plenamente y aplicar con justicia las enseñanzas bíblicas. En Zúrich desarrolló el estudio de la Biblia en el que comparaba el texto original con varias traducciones. En 1523 escribió las Sesenta y Siete Tesis, y la ciudad le permitió predicar sólo a partir de las Escrituras.

La Reforma en Zúrich

Zwinglio reorganizó la Iglesia y la formación de los pastores -el nombre dado a los ministros del culto reformado después de un sermón de Zwinglio sobre «el pastor» en 1523 (pastor significa pastor).

Zwinglio no deseaba que la Iglesia estuviera separada de la sociedad – creía que la comunidad eclesiástica y la sociedad civil no eran idénticas sino que se superponían. Eso le llevó a luchar contra los abusos sociopolíticos, en nombre del Evangelio. Algunos de sus primeros partidarios eran partidarios de una separación clara entre la ciudad y la Iglesia. Se separaron de Zwingly y fundaron el movimiento anabaptista, negándose a bautizar a los niños. Sospechados de ser peligrosos anarquistas fueron terriblemente perseguidos en toda Europa, sobre todo en Zúrich, donde muchos murieron ahogados en el lago.

Lutero y Zwinglio

Lutero y Zwinglio se reunieron en Marburgo en 1529. La reunión fue organizada por el príncipe Felipe de Hesse, que deseaba que las distintas tendencias reformistas se aliaran. Lutero redactó un texto compuesto por quince artículos. Sobre el decimoquinto que trata de La Última Cena, los dos reformadores estuvieron de acuerdo en varias cuestiones, como la eucaristía en dos clases, la idea de sacramento, contraria a la idea de trabajo meritorio; pero discreparon sobre la presencia real de Cristo en el pan y el vino. El fuerte enfrentamiento impidió cualquier acuerdo.

La opinión de Lutero era que el pan y el vino representan y mantienen la presencia de Cristo. La de Zwinglio era que Cristo estaba espiritualmente presente (a través del Espíritu) en las vidas, corazones y mentes de los creyentes. La Eucaristía era una manifestación de su presencia, que proclamaban públicamente. Para Lutero el pan y el vino eran instrumentos de la presencia de Cristo, mientras que para Zwinglio eran signos.

De Zwinglio a Calvino

Aparentemente Calvino no conoció ni leyó a Zwinglio. Sin embargo, fue influenciado por él a través de Farel y Bullinger (sucesor de Zwinglio en Zúrich) con quienes firmó el Consensus Tigurinus (» acuerdo de Zúrich «) que unificó los movimientos reformados.

Varias de las tesis de Zwinglio pueden encontrarse en las ideas de Calvino, como la soberanía absoluta de Dios, la importancia de la Biblia y de las obras del Espíritu en los corazones y las mentes, la predestinación, el rechazo de la presencia material de Cristo en el pan y el vino de la Eucaristía.