El dilema de Eutifrón proviene del diálogo de Eutifrón de Platón, que ha tenido diferentes formas a lo largo de los siglos. Básicamente, es «¿Los actos morales son queridos por Dios porque son buenos, o son buenos porque son queridos por Dios?» Otra forma de decirlo es, ¿dice Dios que las cosas son morales porque son por naturaleza morales, o se convierten en morales porque Dios las declara como tales? El dilema es que si los actos son moralmente buenos porque son buenos por naturaleza, entonces son independientes de Dios y la moral existe de alguna manera aparte de Dios. Estos actos ya serían buenos en sí mismos, y Dios tendría que apelar a ellos para «descubrir» lo que es bueno. Por supuesto, esto plantea cuestiones sobre cómo los absolutos morales pueden existir como entidades abstractas independientes aparte de un ser divino. Por otro lado, si algo es bueno porque Dios ordena que sea bueno, entonces la bondad es arbitraria, y Dios podría haber llamado al asesinato, bueno, y a la honestidad no buena. El problema aquí es que significa que Dios también podría ser un tirano si así lo quisiera. Pero, él elige ser bueno.
Responder al dilema de Eutifrón
El dilema de Eutifrón es en realidad una falsa dicotomía. Es decir, propone sólo dos opciones cuando otra es posible. La tercera opción es que el bien se basa en la naturaleza de Dios. Dios no apela a nada más que a su propio carácter para la norma de lo que es bueno y luego nos revela lo que es bueno. Está mal mentir porque Dios no puede mentir (Tito 1:2), no porque Dios haya tenido que descubrir que la mentira es mala o que la haya declarado arbitrariamente. Esto significa que Dios no declara que algo es bueno (ignorando su propia naturaleza) ni dice que algo es bueno por naturaleza (reconociendo una norma fuera de él). Ambas situaciones ignoran la opción bíblica de que el bien es una revelación de la naturaleza de Dios. En otras palabras, Dios es la norma de lo que es bueno. Él es bueno por naturaleza, y nos revela su naturaleza. Por lo tanto, para el cristiano, no hay ningún dilema ya que ninguna de las dos posiciones del dilema de Eutifrón representa la teología cristiana.